Background Image

Раздел 1

  1. Главная / Деятельность архива / Публикации онлайн / Сборники документов / СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии 1945-1949 / Раздел 1

СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии 1945-1949

 

Основные религиозные конфессии зоны и контроль Союзных оккупационных властей за их деятельностью

1.1.   Из протокола 2-го заседания Директората внутренних дел и связи Союзной контрольной власти в Германии об учреждении Комитета религиозных дел

27 августа 1945 г.

Для служебного пользования

DIАС/М (45) 2

Протокол 2-го заседания, проходившего в Берлине 24 августа 1945 г. в 14.30.

Присутствовали:

Члены: Бригадный генерал Ф.Мид, председательствующий

Бригадный генерал Хейман

Префект Октебери

Генерал-майор Мальков


Остальные присутствовавшие:

США

Генерал-майор М.Стейер

Бригадный генерал Томас

Бригадный генерал Смит

Полковник Вильсон

Полковник Бренткол

Майор Наппен

Франция

Г-н де ла Турнель

Главн[ый] контролер Пьюель

Подполковник Лафарж

Полковник Леон

Полковник Гастебца

Секретариат: Полковник Брейн Майор Россолей Майор Смит М.Р.Молеон Лейтенант Беркес


Великобритания Г-н Грант Полковник Хол

СССР

Генерал-майор Попов Профессор Корейша Полковник Филиппов

16. Учреждение Комитета религиозных дел.

Заседание:

(16) а) Учредило Комитет религиозных дел.

б)  Предложило Комитету выработать обязанности для передачи их Дирек­
торату в ближайшее время.

в)   Утвердило нижеперечисленных членами Комитета: майор Кнеппен
(зам. капитан Кенни, американский), г-н Рудди (зам. полковник Перкиваль,
английский), г-н Картеронт (зам. г-н Телль, французский), советский пред­
ставитель обещал передать фамилию своего члена Комитета в ближайшее
время.

г)  Назначило проведение первого заседания Комитета в здании Межсоюз­
ного контрольного совета1 в пятницу 31 августа в 14.30.

[...]

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 1. Л. 6, 8-9. Копия.

1.2.   Проект устава Комитета по религиозным делам Директората внутренних дел и связи Союзной контрольной власти в Германии

1 сентября 1945 г. Для служебного пользования

DIАС/Р/45/92

Название.

1.  Комитет будет называться Союзным комитетом по религиозным де­
лам.

Членство.

2.  Комитет будет состоять из одного американского, одного британского,
одного французского и одного советского представителей.

Советники могут присутствовать на заседаниях по желанию любого из представителей, но без права голоса. Контроль.

3.  Комитет будет под контролем Директората внутренних дел и связи3 Со­
юзной контрольной власти и рекомендации Комитета будут представляться
вышеуказанному Директорату для одобрения.

Функции.

4.  Функции Комитета:

а)  Формирование рекомендаций по религиозным вопросам для всей Гер­
мании с тем, чтобы они были представлены Директорату внутренних дел и
связи для рассмотрения и одобрения.

б)   Рассматривать любые проблемы, которые связаны с проведением в
жизнь согласованной линии поведения и которые подняты одним или более
представителями Комитета с целью достигнуть как можно большего единства
в мероприятиях, проводимых в зонах.

I Опущена информация, не относящаяся к теме сборника.

Председательство.

Председательство в Комитете будет меняться каждый месяц и в таком же порядке, как и в Контрольном совете.

Заседания.

В течение первых 6 месяцев очередные заседания Комитета будут прово­диться 2 раза в месяц: место и время будут сообщаться председателем. Вне­очередные заседания будут созываться по инициативе председателя. Количе­ство очередных заседаний, проведенных в течение месяца, будет проверяться перед истечением первых 6 месяцев.

Секретариат.

7I. В состав секретариата Комитета будет входить по одному секретарю от каждой из четырех держав, представленных в Комитете. Дежурный секретарь будет принадлежать председательствующей стороне и будет чередоваться в том же порядке, как и председатель. Архивы cекретариата будут находиться в месте, наиболее удобном для Комитета.

Решения.

8. Решения Комитета должны выноситься при единодушном согласии всех представителей.

Повестка дня.

9) Повестка дня любого заседания Комитета должна сообщаться всем представителям, по крайней мере, за 72 часа до начала заседания. Новые во­просы, за исключением вопросов срочного характера, будут представляться для рассмотрения Комитета только в том случае, если они были включены в повестку дня и представители имели, по крайней мере, 72 часа, будут рассмат­риваться на заседании только в случае общего соглашения.

Комитеты.

10. Комитет по своему усмотрению будет назначать и распускать подкоми­теты, рабочие группы и консультантов, которые могут потребоваться для изу­чения специальных проблем и для представления рекомендаций Комитету.

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 8. Л. 93-94. Копия.

1.3.   Отчет Комитета по религиозным делам Директората внутренних дел и связи Союзной контрольной власти в Германии о рассмотрении вопроса о межзональных поездках высшего немецкого духовенства

28 сентября 1945 г.

Для служебного пользования

DIАС/P/45/364 1 пересмотренный

Пропуска, выдаваемые высшему духовенству для межзональных переездов

1. Союзный комитет по религиозным делам рассмотрел на своем заседа­нии 14 сентября 1945 г. предложение о выдаче пропусков высшему духовен­ству для межзональных переездов.

I Так в документе. Пропущена нумерация пунктов 5 и 6.

     2.  Во время обсуждения были приняты следующие пункты:

а)  провинциальные и епархиальные границы духовенства не совпадают с
оккупационными зонами. Типичным примером может служить провинция
Падерборн, территория которой проходит в британской, американской и рус­
ской зонах. Исключительно в религиозных целях епископ желает обеспечить
контакт с частями своей провинции в различных зонах путем переписки или
путем личного посещения.

б)  Предложение предусматривает включение всех санов высшего духовен­
ства, провинции которого расположены более чем в одной зоне.

в)  По мнению США, пропуска должны выдаваться всем лицам, занимаю­
щимися законной деятельностью в другой зоне.

д) Принимая вышеупомянутое предложение, советский делегат указал на практические трудности, которые возникнут в связи с выдачей этих пропусков. Он предложил обратить внимание Директората на вопрос обес­печения горючим при этих переездах. Отсюда следует, что этот Комитет не компетентен делать такого рода предложения, однако предложение совет­ского представителя было принято. Предложение записано в примечании к проекту.

3.  Комитет решил предложить Директорату внутренних дел и связи, чтобы
пропуска для межзональных переездов выдавались архиепископам, еписко­
пам и духовенству соответствующих санов.

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 9. Л. 133-134. Копия.

1.4.   Письмо епископа Вурма в Союзный контрольный совет в Германии об учреждении Совета евангелической церкви Германии

10 октября 1945 г.

г. Штутгарт

Союзному контрольному совету г. Берлин

Имею честь сообщить этим Союзному контрольному совету, что нацио­нальные евангелические церкви и религиозные братства конфессиональной церкви решили следующее на конференции в Трейзе 31 августа 1945 г.

1.   Объявить недействительной конституцию (уложение) Немецкой еван­гелической церкви от 11 июля 1933 г., которая была признана гражданским кодексом 14 июля 1933 г.

2.   Учредить Совет евангелической церкви в Германии, который будет вес­ти и руководить евангелической церковью как временное правительство.

3.   Призвать действительно епископа Д.Вурм в Штутгарте быть президен­том этого Совета и пастора Мартина Нимеллер в Берлине-Далем - вице-пре­зидентом.

Права и обязанности районных евангелических церквей внутри их рай­онов не будут затронуты. Отдельные церковные управления поэтому могут договариваться с союзными оккупационными силами по правовым и финан­совым вопросам, касающимся районных церквей.

Мы просим Союзный контрольный совет обращаться по всем принципи­альным вопросам, касающимся всей евангелической церкви, к президенту Со-

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 139

■

вета по делам евангелической церкви в Германии епископу Д.Вурм (Штут­гарт, Штафленбергштрассе, 51)5.

Д.Вурм

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 11. Л. 27-28. Копия.

1.5.   Рекомендация Комитета по религиозным делам Директората
внутренних дел и связи Союзной контрольной власти в Германии
о признании епископа Вурма главой евангелической церкви и об
упразднении ее конституции

3 декабря 1945 г. Для служебного пользования DIАС/P/45/876

Признание епископа Вурм главой евангелической церкви и упразднение конституции (уложения) евангелической церкви.

На своем 7-м заседании, 27 ноября 1945 г. Комитет по вопросам религии принял следующую рекомендацию для передачи Директорату внутренних дел и связи.

Рекомендуется:

1.      Признать епископа Вурм главой Временного совета евангелической церк­ви в Германии.

2.      Удовлетворить просьбу епископа Вурм как главы евангелической церк­ви об упразднении конституции евангелической церкви, утвержденной им­перским законом от 14 июля 1933 г. при нацистском режиме и просить Право­вой директорат подготовить необходимый указ по этому вопросу.

3.      Чтобы одновременно с изданием этого указа Союзной группе контроля и информации общественных отношений были даны инструкции сделать за­явление, объясняющее, что этот указ издан в соответствии с пожеланиями представителей немецкой евангелической церкви.

Старший лейтенант,

главный секретарь                                                                                Бриттен

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 11. Л. 30. Копия.

1.6.   Приказ начальника УСВА провинции Мекленбург и Западная
Померания № 62 о беспрепятственном передвижении немецкого
населения и работе немецких увеселительных учреждений во
время рождественских праздников

14 декабря 1945 г.

г. Шверин

Учитывая необходимость выполнения религиозных обрядов местным на­селением в ночное время в связи с рождеством -

140________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Приказываю:

Военным комендантам городов и районов разрешить, начиная с 15 декабря 1945 г. по 2 января 1946 г.I включительно, беспрепятственное хождение в те­чение круглых суток всему местному населению, а также организовывать круглосуточно в эти дни работу театров, варьете и других увеселительных уч­реждений.

Начальник Управления СВА

провинции Мекленбург и Западной Померании,

Скосырев

гв. генерал-майор

Начальник Отдела комендантской службы

провинции Мекленбург и Западной Померании,

полковник                                                                                       Загинайко

Резолюции: 1) Приказ в газетах немецких. 2) Президенту. 3) Всем комендан­тамII.

Перевести на немецкий язык и сегодня же поместить в газеты «Коммуни­стическую» и Соц[иал]-демокр[атической] партииII.

Помета: Разослано: Управление коменд[антской] службы округов: 1) Шве-рин - 23 экз., 2) Гюстров - 34 экз., 3) Грайфсвальд - 35 экз. 14.12.45II.

ГА РФ. Ф. Р-7103. Оп. 2. Д. 1. Л. 123-123 об. Подлинник.

1.7.   Приказ начальника УСВА провинции Саксония № 80 о работе немецких предприятий и учреждений в рождественские праздники

20 декабря 1945 г.

г. Галле

Во исполнение приказания начальника Штаба СВАГ № 16 от 19 декабря 1945 г. о работе немецких предприятий в рождественские праздники Приказываю:

1.  Дни отдыха 23 и 30 декабря для немецких рабочих и служащих пере­нести соответственно на 24 и 31 декабря 1945 г. В связи с перенесением дней отдыха, 22 и 29 декабря во всех немецких предприятиях и учреждени­ях производить работу как в обычные рабочие дни, 23 и 30 декабря как в субботние дни.

2.  Немецким органам самоуправления в праздничные дни и дни отдыха 24, 25, 26, 31 декабря 1945 г. и 1 января 1946 г. обеспечить бесперебойную работу железнодорожного и городского транспорта, связи, водопровода, электро­станций и других жизненно необходимых предприятий по праздничному рас­писанию.

I Дата вписана над строкой чернилами вместо зачеркнутого: «26 декабря 1946 г.». II Подпись неразборчива.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 141

■

3.        На железнодорожном и другом транспорте погрузочно-разгрузочные работы производить в течение всего указанного периода, как в обычные дни.

4.        В частях и учреждениях СВА провинции дни отдыха 23 и 30 декабря также перенести соответственно на 24 и 31 декабря 1945 г.

Начальник Управления СВА провинции Саксония,

генерал-майор                                                                                     Котиков

ГА РФ. Ф. Р-7133. Оп. 2. Д. 2. Л. 146. Подлинник.

1.8.   Политдонесение начальника Отдела пропаганды УСВА провинции Саксония В.М.Демидова начальнику УСВА провинции Саксония, начальнику Управления пропаганды СВАГ, начальнику 7-го отделения Политотдела 3-й ударной армии о настроениях немецкого населения

5 января 1946 г. Секретно № 015

I. Настроения немецкого населения в связи с Рождественскими

праздниками

Большим событием в жизни немецкого населения в декабре 1945 г. было свободное проведение праздника Рождества на территории Советской зоны оккупации Германии.

Вопреки нацистским слухам, распространявшимся перед Рождеством в округе Ангальт и в ряде городов других округов, что русские отменили празд­нование Рождества, что немцев будут заставлять работать в эти дни, рождест­венские праздники прошли по всей Саксонии с большим подъемом и населе­ние осталось удовлетворенным.

Тот факт, что органы СВА не только не препятствовали проведению праздника Рождества, а наоборот оказывали этому всякую поддержку и по­мощь, убедили немцев в том, что русские уважают свободу отправления рели­гиозных культов не только в СССР, но и в Германии, уважают национальные праздники немецкого народа. Населению была оказана помощь в проведении Рождества приказом о перенесении выходного дня с 23 на 24 декабря, допол­нительной выдачей продуктов, повсеместной подготовкой к празднику всех антифашистских партий, сбором средств для подарков эвакуированным и си­ротам и другими мероприятиями.

Во всех городах и крупных населенных пунктах округов на улицах были организованы местными органами самоуправления и общественными органи­зациями елки, проведено большое количество вечеров и утренников для де­тей, на которых детям раздавались подарки и угощения. Также были органи­зованы вечера для сирот. Такой вечер был проведен, например, в г. Дессау-Тертен (округ Ангальт) силами КПГ7. На празднике присутствовало более

142________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

400 детей в возрасте до 6-ти лет. В г. Балленштедте проведено 16 детских ве­черов с охватом 2788 детей. В Цербстском районе подарки получили более 1000 детей. Организация компартии района Центр (г. Галле) преподнесла де­тям более 3000 подарков.

Руководящим работникам немецкого самоуправления, руководителям партийных и профсоюзных организаций были вручены подарки и устные по­здравления от Управления Советской военной администрации и от военных комендантов.

Большое значение для поднятия настроения масс имело то, что уже с но­ября месяца начали нормально отовариваться продуктовые карточки и произ­водилась выдача дополнительной нормы муки и сахара для взрослого населе­ния и дополнительной нормы для детей.

В связи с этим отмечено немало благожелательных высказываний немцев: «В этом году управление завода позаботилось, чтобы мы, рабочие, получили подарки к рождественскому празднику. Я, рабочий горно-угольного завода в Гольцау, получил бутылку вина, два фунта мяса, сахар, муку и костюм». Так сказал рабочий Штейдер.

Домохозяйка Маргарита Штейн сказала: «После тяжелых дней гитлеров­ского режима мы празднуем Рождество свободно и радуемся этому. Ведь мы даже не считали возможным, что в 1945 г. мы будем встречать Рождество в мирных условиях, спокойно. Прежде всего нас радует то, что хозяйственная и торговая жизнь развивается. Мы знаем, что за все это мы благодарны Красной Армии».

Жительница г. Бернбург Шеффер в разговоре с женщинами в парикмахер­ской заявила: «Мы встречаем первое Рождество в мирной послевоенной об­становке и жаловаться на трудности (продовольственные) и недостатки не­справедливо. Мы должны быть довольны, что этот праздник у нас проходит без бомбежек и жертв».

По поводу рождественских праздников жительница г. Цербст Марта Вюн-тер сказала следующее: «Хоть и мало что кушать, но все же я рада, что это Ро­ждество проводим без войны. Боже мой, как вспомнить прошлогоднее Рожде­ство - голова кругом идет. Свет можно было иметь только до 10 часов вечера, маскировка, воздушные тревоги, все думаешь за сына, находящегося на фрон­те. Слава богу, что все прошло».

Внимание, которое было уделено СВА этому празднику, вызвало прият­ное удивление и со стороны крестьян. Так, крестьянин дер. Голлебен уезда Мерзебург Пауль Менкель, в личной беседе со старшим инструктором по пропаганде заявил: «Мы удивлены тому, что такое внимание уделяет СВА нашему национальному религиозному празднику. Многие из нас думали, что русские не разрешат нам праздновать этот праздник, так как в России все против Бога. Теперь мы убедились в том, что русские уважают не только у себя свободу отправления религиозных культов, но и здесь в Германии, чему очень благодарны».

Население благодарно и признает, что без помощи СВА было бы невоз­можно в такой короткий период после войны провести Рождество в таком широком масштабе. Так, секретарь СПГI организации Южного района г. Гал­ле Вилпер заявил следующее: «В наших кругах никто не считал возможным, чтобы в этом году можно было так праздновать Рождество. Каждый смог ку-

I Подразумевается СДПГ - Социал-демократическая партия Германии.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 143

■

пить рождественскую елку, подарки. При нынешних условиях народ был при­лично обеспечен продуктами».

В рождественские дни пасторы в костелах читали проповеди. Пастор Шуль-те, руководитель ХДС8 в уезде Кетен, в своей проповеди сказал: «Демократия должна быть не только в Соединенных Штатах Америки и в Англии, но и в Германии. Германия должна занять не последнее место среди других демокра­тических стран. Радостно, что мы встречаем Рождество в мирных условиях».

У ряда пасторов проповедь имела мрачный тон. Вот отрывок из рождест­венской проповеди пастора г. Бернбурга: «Дорогие братья и сестры! Сегодня мы празднуем Рождество в мирной обстановке, после 6-летней войны, кото­рая оставила после себя необозримые поля разрушений у нас. За 6 лет послед­ней ужасной для нас войны мы имели только убитыми около 7 000 000 чел. Сегодня, в первый день Рождества Христова, мы все же еще не имеем права радоваться миру, т.к. тяжелые последствия, которые коснулись каждого из нас, оставили в душе каждого неизгладимый след. Мы должны благодарить бога, что он избавил нас от ужасов атомной бомбы, которая коснулась другого народа».

Вредную проповедь произнес пастор в кирхеI 25 декабря 1945 г. в г. Бал-ленштедт на улице Фридрихштрассе. Он сказал: «Нам нужно было всегда так праздновать Рождество, как в этом году, когда мы находимся в самой глубо­кой нужде. Еще никогда мы не праздновали так искренно, как в этом году, считая себя пропавшими. Сейчас мы стоим на потерянном посту в мире. На­стоящее Рождество мы празднуем в еще более темной стране, чем до сих пор. Я не хотел бы прожить ни одного мгновения больше, если бы не имел внут­ренней потребности помочь горю моих братьев и сестер. Мы должны поду­мать и о тех, которые еще находятся в лагерях военнопленных. Очень тяжело соединить тяжелое горе, большую радость и большое несчастье».

Аналогичную проповедь произнес пастор Гофман 25 декабря 1945 г. в Ни­колаевской кирхе в г. Балленштедт: «... в нашей стране царит ненависть и ну­жда, но и над нами Бог. Мир не может наступить, ибо люди своими грязными руками хотят достать ангела. Я вас спрашиваю, где же мир? Нет, война все еще продолжается».

Вывод:

Таким образом, общее настроение широких масс населения во время рож­дественских праздников было приподнятое и положительное. Это было обес­печено мероприятиями СВА и деятельностью антифашистских партий.

II. Настроение немецкого населения по отношению к Красной Армии и Советской военной администрации

Отношение немецкого населения к Красной Армии и Советской военной администрации значительно улучшилось. Это вызвано в первую очередь тем, что в декабре было меньше безобразных фактов со стороны военнослужащих по отношению к немецкому населению. Этот вывод можно сделать на основа­нии всех высказываний руководителей антифашистских партий и рядовых немцев, представителей различных кругов населения.

Так, председатель С[оциал]Д[емократической] партии провинции, БетгеII в своем донесении о настроениях населения пишет: «Отношение населения к

I Die Kirche (нем.) - церковь. II Далее в тексте документа имеются разночтения в написании фамилии и должности.

144________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Красной Армии по провинции за последнее время улучшилось. Женщины и мужчины стали доверчивее относиться к Красной Армии и все больше и больше убеждаются в том, что Красная Армия старается помочь в восстанов­лении Германии. Хорошее впечатление на население производят энергичные меры, принимаемые против солдат Красной Армии, нарушающих порядок».

Управляющий делами Христианско-демократического союза БромерI в аналогичном донесении пишет: «Население стало доверчивее относиться к Красной Армии. Особенно хорошее впечатление производят энергичные ме­ры, принимаемые военными инстанциями против солдат Красной Армии, на­рушающих порядок. Совместное патрулирование русских солдат и немецких полицейских также приветствуется. Благодаря этому значительно сократи­лись случаи грабежей и нападений. Хорошее впечатление вызывает также по­ведение русских офицеров, которые ведут себя, как гордые победители и не унижают немецкое население».

Секретарь уездного комитета КПГ уезда Эккартсберга Фейн заявил: «От­ношение населения к Красной Армии в нашем уезде заметно улучшилось. В последнее время во всем уезде не было случаев нападения или грабежа со сто­роны военнослужащих. Между гражданским населением и русскими устанав­ливаются дружественные отношения».

В письме, адресованном Феберу, некая Брау пишет: «Русские ведут себя в деревне очень прилично. В знак гостеприимства приносят продукты. В об­щем, наш немец хуже их».

Люция Хенниген, крестьянка из Деленварслебен, в письме к доктору Отто Хан пишет: «Русские часто приходят за молоком. Хотя они платят и относят­ся очень хорошо, мы все еще страшно боимся, так как они живут напротив. Надеюсь, что все будет хорошо».

В ресторане дер. Рослау состоялся разговор между двумя мужчинами сле­дующего содержания, один из них сказал: «Я хотел сегодня напиться от радо­сти. Сегодня у меня к Рождеству вернулся сын из русского плена и рассказы­вает, что у русских в плену ему жилось лучше, чем здесь в Германии во время войны. И вот я сегодня смотрю на русских солдат и думаю - видимо вы, рус­ские, хороший народ, хотя и пьете много водки».

На улучшение настроения немецкого населения повлиял также приказ маршала Жукова о разрешении хождения без ограничения времени. Немцы считают, что этот приказ свидетельствует о стабильности положения в Совет­ской зоне и о том, что русские желают смягчить оккупационный режим. Так, служащий продовольственной фирмы г. Галле, Фридрих Шварц, сказал: «Мы очень рады, что разрешено круглосуточное хождение. Вечная боязнь попасть в комендатуру только за то, что ты посидел лишние 30 мин. в гостях, портила нам настроение. Казалось, что продолжается еще война, нет настоящего мира. Мы удивлены, что только русские сняли запрет, а в других зонах запрещение ходить по ночам осталось в силе».

Открытие почтовой связи между советской и союзными зонами Германии дало возможность немцам узнать, как живет население в других зонах, а это по­служило в нашу пользу, ибо, если раньше население Советской зоны считало, что в английской зоне жизненный уровень выше, в связи с чем выражало не­удовольствие по отношению к Красной Армии и СВА, теперь немцы убедились в обратном. Так, на собрании членов КПГ в г. Беннштедт 16 декабря после того

I Правильно: Броммер.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 145

■

как присутствующий член СПГ заявил, что «у англичан в сто раз лучше, чем у нас», то на него обрушились не только члены КПГ, но и члены СПГ. Тут же не­сколько человек почитали выдержки из писем, полученных из западных зон. В письмах говорится о тяжелом материальном положении населения, о плохом снабжении продуктами питания и топливом, о безработице и т.д.

Об этом же пишет в своем донесении секретарь Социал-демократической партии9 провинции Бетке: «Оценка жизненного уровня в связи с открытием почтовой связи с другими зонами значительно улучшилась в пользу русских властей. Население узнало о жизни в западных зонах и убедилось в том, что в русской зоне каждый, кто хочет работать, всегда может иметь работу, в то вре­мя как в других зонах уже опять царит безработица. Недовольство продоволь­ственным снабжением в русской зоне, в связи с тем что якобы в других зонах лучше снабжают, также улеглось, потому что население узнало о действитель­ном положении вещей».

Торговец Берит, приехавший из англо-американской зоны, заявил: «В анг­ло-американской зоне лучше тем, что там меньше безобразий со стороны окку­пационных войск, но там очень большая безработица. Деньги на исходе и скоро там будет большая нужда. Вначале я был против русских, но теперь я доволен ими и доволен тем, что живу на территории, которую они оккупировали. Здесь нет безработицы, восстанавливаются предприятия, а там по-прежнему лежит мусор, следы войны и бомбежек не убираются. Нацисты платят по 150 марок в месяц в кассу магистрата и остаются на своих постах. Культурная жизнь там тоже отстает: газеты выходят редко, в кинотеатрах демонстрируются только английские и американские фильмы. Я рад, что приехал сюда обратно».

Имеется много случаев возвращения в провинцию из американской и анг­лийской зон представителей интеллигенции, купцов и мелких предпринима­телей, которые, боясь Красной Армии, ранее бежали отсюда.

Характерный разговор передает член Либерально-демократической пар­тии10 с врачом Креземан, вернувшимся из американской зоны: «После при­ветствия я его спросил, почему он возвратился, т.к. я знал, что этот врач рань­ше заявлял, что если придет Красная Армия, то он удерет. На это он ответил, что он представлял себе жизнь в другой зоне гораздо лучше. Из писем родст­венников Креземан узнал о том, что в советской зоне намечается хозяйствен­ное возрождение и оживление на политическом и культурном поприще. По­этому он решил сам все это увидеть. На вопрос как ему тут нравится, он отве­тил, что, несмотря на некоторые недостатки, здесь можно скромно жить».

Последние приказы начальника УСВА провинции, направленные против расхитителей продуктов питания, против злоупотребления со стороны неко­торых владельцев предприятий и торговых фирм также имели благоприят­ный отклик среди населения, особенно среди рабочих.

Рабочие говорят, что каждый приказ предусматривает оживление хозяйст­венно-политической жизни немецкого населения, в них чувствуется забота о населении. Так, председатель профсоюзного комитета г. Галле, Виттих пишет: «В противоположность тем мнениям, которые существовали раньше, когда все случившиеся сваливали на Красную Армию, теперь население стало рас­сматривать вещи по иному. Население приветствует мероприятия против рас­хитителей. Оно ждет еще больших ударов против них и думает, что это только первый удар».

Наряду с улучшением настроения немецкого населения, значительная часть его все еще относится отрицательно к Красной Армии и СВА. В первую

146________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

очередь это вызвано еще имеющими место случаями грабежа, насилия, непри­стойного поведения в общественных местах со стороны отдельных военнослу­жащих. Так например, немец Кнуст пишет в письме: «Русские ограбили мага­зин и частную квартиру. Все шкафы и ящики опустошены. Г-жу Гретцман в половине седьмого вечера перед ее домом пьяный русский солдат попытался изнасиловать, но она сумела убежать».

Секретарь уездного комитета КПГ уезда Зангерхаузен Швертпетер пишет в своем донесении: «Отношение населения к Красной Армии здесь отрицательное. Причиной тому являются случаи ограбления местных жителей военнослужащи­ми Красной Армии. Это вызывает недоверчивое отношение к Красной Армии».

Об этом пишет также секретарь Мерзебургского уездного комитета КПГ Эркнер: «Население здесь относиться к Красной Армии холодно. Причиной является целый ряд эксцессов, которые учиняют отдельные военнослужащие Красной Армии. Мы приведем только два примера:

1)   в последние дни несколько членов нашей партии были по дороге на ра­боту ограблены красноармейцами;

2)   староста села Мильцау, член нашей партии, был ограблен красноармей­цами, которые подъехали к его дому на двух повозках».

Более резко об этих фактах пишет в своем донесении управляющий дела­ми Либерально-демократической партии провинции Мюллер: «Можно бесе­довать с кем угодно, с представителями различных кругов населения. Все в первую очередь заявляют: разве может у нас быть хорошее настроение, когда русские солдаты и офицеры в пьяном виде пристают к нашим женам, особен­но в ресторанах и кафе, а СВА не принимает против этого мер, особенно недо­вольны этим женщины».

В провинции продолжают распространяться провокационные слухи, что скоро вспыхнет война между Советским Союзом и союзниками. При этом ссылаются на то, что в английской зоне существуют немецкие воинские части и даже формируются новые соединения. В эти новые части вербуются немец­кие солдаты, ранее отпущенные из плена. Факт вербовки отмечен также в на­шей провинции. Эти слухи распространяются в большинстве своем лицами, приехавшими из английской зоны или женщинами, получающими письма от немецких солдат, находящихся на службе у англичан. Так, 24 декабря на от­крытом собрании СПГ немка Боденштедт, жена рабочего, приехавшая из Гам­бурга, сказала своим знакомым, с которыми сидела за одним столом: «В марте месяце придут англичане и освободят нас от русских. Наши части «СС», на­ходящиеся у них, уже вооружены и готовы сражаться с русскими».

Элен Ион (г. Нибург) пишет брату в Кельн: «Говорят, что все отпущенные солдаты должны явиться в английскую комендатуру, где они зачисляются в английскую армию. Я хочу знать, так ли обстояло дело в Кельне?»

Солдат пишет из английской зоны: «Вчера у меня было желание перейти к вам, однако, я думаю, что лучше будет для всех нас, если я останусь здесь, по­тому что в скором времени должно что-то случиться - я должен буду воевать против русских».

Распространяются слухи, что русские мобилизуют в ближайшие дни всех бывших немецких солдат, переоденут их в форму красноармейцев и заставят воевать против англичан, что для этого и была проведена регистрация всех бывших немецких военнослужащих в русской зоне. Наконец, следует подчерк­нуть, что по всей провинции распространяются упорные слухи, что русские должны уйти из провинции Саксония. Указываются сроки - до 21 февраля с.г.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 147

■

Мы порекомендовали антифашистским партиям развернуть контрпропа­ганду, используя для этого в первую очередь коммюнике Московского сове­щания министров иностранных дел11.

Выводы:

1.  Настроение немецкого населения по отношению к Красной Армии и
Советской военной администрации значительно улучшилось в связи с
тем, что:

а)  к рождественским праздникам были отоварены продуктовые карточки и
выданы дополнительно продукты;

б) уменьшилось число безобразных фактов поведения военнослужащих
Красной Армии по отношению к населению;

в)  снято ограничение хождения в ночное время;

г)  население узнает правду о положении в английской и американской зо­
нах и, сравнивая положение в зонах, приходит к выводу, что во многих отно­
шениях здесь лучше.

2.       Значительная часть населения все еще относится отрицательно к Крас­ной Армии. В первую очередь это объясняется еще имеющими место случая­ми грабежа, насилия и неприличного поведения в общественных местах от­дельных военнослужащих.

3.       В провинции распространяются провокационные слухи о предстоящей войне между Англией и Советским Союзом и том, что русские в феврале уй­дут из Саксонии.

Приложение: доклад президента провинции Гюбенера о настроениях немец­кого населенияI.

Начальник отдела пропаганды Управления СВА

провинции Саксония,

майор                                                                                                Демидов

ГА РФ. Ф. Р-7133. Оп. 1. Д. 273. Л. 2-10. Подлинник.

1.9.   Проект письма Комитета по религиозным делам Директората внутренних дел и связи Союзной контрольной власти в Германии Совету евангелической церкви о позиции оккупационных властей по отношению к церкви

29 января 1946 г. Для служебного пользования

DIАС/P/46/2712

Ранее DIАС/АPАС/мемо/46/5

Рекомендуется, чтобы был послан следующий ответ Совету евангеличе­ской церкви:

I Приложение не публикуется. См.: ГА РФ. Ф. Р-7133. Оп. 1. Д. 273. Л. 11-14.

148________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Союзная контрольная власть подтверждает получение доклада от Совета евангелической церкви в Германии от 3 ноября 1945 г.13 Она отмечает с удовлетворением, что началась работа по восстановлению церкви на пра­вильной и здоровой основе, и она понимает, что имеется много трудностей, которые еще необходимо преодолеть. В то же время, она хотела бы указать, что выдвижение на данной стадии заявлений о поведении оккупационных войск не приведет ни к чему хорошемуI. Пока церковь будет уделять внима­ние исключительно церковным вопросам, она будет получать содействие ок­купационных сил.

Тем временем рассматриваются приложенияII к докладу и особенно те, ко­торые трактуют о последствииIII, с юридической точки зрения, в результате отмены церковной конституции 1933 г.

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 14. Л. 67. Копия.

1.10. Справка начальника Отдела пропаганды УСВА провинции Саксония В.М.Демидова о газете ХДС провинции Саксония «Новый путь»

Не позднее 9 февраля 1946 г.IV Секретно

1.  Название газеты - «Новый путь».

2.  Место издания - г. Галле.

3.  Кем издается - Христианско-демократическим унионом провинции Сак­сония.

4.  Ответственный редактор - Дехант Гайнц. Проживает: г. Галле, Фридрих-штрассе, № 13.

5.  Периодичность газеты - два раза в неделю.

6.  Когда начала выходить - 1 января 1946 г.

7.  Формат - 4 страницы.

8.  Стоимость - 15 пф[енигов].

9.  Тираж - 20 000 тыс. экз.

 

10.   Где печатается (имеются ли локальные листки) - г. Галле, типография газеты «Фольксблатт», локальных листков нет.

11.   Откуда снабжается бумагой - бумажная фабрика г. Аммендорф.

12.   Метод распространения - весь тираж продается в розницу.

13.   Краткая характеристика газеты и ее работников.

Газета «Новый путь» старается завоевать массы демагогическим разгла­гольствованием, своим «особым» подходом к решению социальных проблем и

I Предложение подчеркнуто. К слову «заявлений» была сделано примечание: «В то же самое время это не послужит никакой цели теперь приводить в пример разные события и объяснения, которые касаются общей политики». Текст зачеркнут.

II Слова «рассматриваются приложения» подчеркнуты.

III   Так в документе.

IV   Датируется по сопроводительному письму. 9 февраля 1946 г. В.М.Демидов направил ин­
формацию о газетах, издаваемых в провинции Саксония, начальнику Управления пропаганды
СВАГ С.И.Тюльпанову. См.: ГА РФ. Ф. Р-7133. Оп. 1. Д. 273. Л. 113.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 149

■

особенно всепрощающим тоном по отношению к бывшим нацистам и к тем кругам, которые несут ответственность за дела гитлеровского правительства. (Имеются в виду статьи, не пропущенные нашей цензурой, в которых утвер­ждается, что буржуазия была против гитлеровского режима.)

Газета старается показать свою партию гораздо более сильной и попу­лярной, чем она есть в действительности. По вопросу земельной рефор­мы, роли женщины газета не занимает подлинно демократической пози­ции.

Ответственный редактор газеты Дехант (он же 2-й секретарь комитета Христианско-демократического униона провинции) занимался в 1934-1935 гг. на газетном факультете в Берлинском и Гамбургском университетах. До 1938 г. работал в Берлине в кино - сценаристом-администратором. С 1938-1940 гг. служил в немецкой армии, на фронте не был по состоянию здо­ровья. В 1941 г. Дехант организовал антигитлеровский союз, в 1944 г. бежал из Берлина и ушел в подполье (эти сведения не проверены).

Дехант хороший журналист. Для него, как редактора, характерно стремле­ние к проведению следующей политической линии:

1.       Он отказался поместить резолюцию уездной организации ХДС г. Берн-бурга, в которой требовалось, чтобы ЦК ХДС быстрее подписал бы воззвание «О помощи новым крестьянам».

2.       Дехант считал нецелесообразным вторичное печатание в январе 1946 г. закона о земельной реформе и инструкции к нему. Эти материалы были напе­чатаны только по нашему требованию.

Редактор газеты Кунце Герберт родился в 1909 г., отец - писатель. Кунце учился на газетном факультете в университете в г. Галле и в г. Берлине. С 1934 до 1941 г. работал сотрудником газеты «Заале» в г. Галле. После ее за­крытия работал в Берлинской радиостанции в отделах «Общие вопросы» и «Спорта», по его словам он работал в радиостанции не добровольно, а по мо­билизации. По имеющимся данным Кунце был зам. председателя Галльской организации «Союза немцев за границей» и по заданиям этого союза выезжал на Балканы (в Югославию и др. страны).

Кунце - опытный газетный работник. В ряде статей, не пропущенных нашей цензурой, пытался протянуть реакционные идеи, например, в ста­тье «Буржуазия» Кунце пишет: «В соответствии со своими либеральны­ми, свободолюбивыми, демократическими воззрениями буржуазия с из­вестных пор занимала отрицательную позицию по отношению ко всем, несущим в себе насилие политическим тенденциям. Это должен был так­же узнать и национал-социализм - величайший противник буржуазии в Германии».

Политические убеждения Кунце и его прошлая деятельность требует тща­тельной проверки, чем сейчас и занимаются по нашей просьбе оперативные органы НКВД14. По их же настоянию мы пока не ставили вопрос об освобож­дении Кунце от работы.

Редактор отдела искусства - Якоби Генрих - родился в 1892 г., учился в Женевском, Мюнхенском, Венском университетах на юридическом факульте­те. С 1919 г. на газетной работе по вопросам искусства. В 1938 г. вступил в Национал-социалистическую партию (по его словам - по принуждению). В 1941 г. Якоби, по его словам, был исключен из нацистской партии за критику гитлеровской драматургии. Якоби опытный журналист, буржуазный демо­крат веймарского типа, беспартийный.

150________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Мы обратили внимание провинциального правления ХДС на засоренность редакции газеты лжедемократическими элементами, связанными в прошлом с Национал-социалистскойпартиейI и предупредили председателя правления д-ра Хервегена, что если положение с редакционными кадрами останется без изменений, мы вынуждены будем временно закрыть газету.

Начальник Отдела пропаганды СВА провинции Саксония,

майор                                                                                                Демидов

ГА РФ. Ф. Р-7133. Оп. 1. Д. 273. Л. 118-119. Подлинник.

1.11. Донесение начальника Отдела пропаганды

УСВА провинции Саксония В.М.Демидова начальнику Управления пропаганды СВАГ С.И.Тюльпанову о деятельности церкви

2 марта 1946 г. Секретно

№ 0383

Начальнику Управления пропаганды СВАГ,

полковнику т. Тюльпанову

1. Лютеранская церковь

Лютеранская церковь занимает в провинции господствующее положение. Около 95% населения провинции Саксония лютеранского вероисповедания и около 5% католического вероисповедания. В настоящиймомент в связи с притоком переселенцев из восточных районов количество католиков должно возрасти.

Территориальное деление церкви не совпадает с административным деле­нием провинции. Таким образом, получается, что лютеранская консистория15, находящаяся в г. Магдебург охватывает округа: Магдебург, Мерзебург про­винции Саксония и округ Эрфурт провинции Тюрингия, а округ Ангальт про­винции Саксония имеет самостоятельное управление и не подчинен Магде-бургскойконсистории.

Всего в провинции имеется 2095 лютеранских церквей. Из них:

округ Магдебург                   905

округ Мерзебург                   890

округ Ангальт                       300

В этих церквях занят 1341 священник. Из них:

округ Магдебург                   610

округ Мерзебург                   600

округ Ангальт                       131

Все священники работают, причем многие в нескольких церквях. Среди работающих священников около 240 чел. бывших номинальных национал-со­циалистов. 34 священника и 13 суперинтендантов уволены как бывшие актив­ные национал-социалисты.

I Подразумевается Национал-социалистическая рабочая партия Германии.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 151

■

Во главе церкви стоит архиепископ (бишов)I. Эта должность сейчас ва­кантна.

Рядом с ним стоит консистория, состоящая из 16 чел.: из них 10 юристов и 6 теологов. Во главе консистории стоят два председателя: юрист Крезик и тео­лог-суперинтендант Мюллер. Кроме того, при консистории имеется канцеля­рия, состоящая из 35 чел. Среди руководящих работников консистории быв­ших нацистов нет. В канцелярии из 35 чел. 20 бывших национал-социалистов (номинальных).

Ниже консистории стоит пробст (протоиерей), который объединяет от 4 до 7 церковных округов.

Церковный округ, во главе которого стоит суперинтендант, охватывает 25-30 общин. Самая низшая ступень - церковная община, во главе которой стоит священник.

Руководство работой лютеранской церкви осуществляется посредством письменных указаний и выездов на места.

При консистории имеются следующие камеры (отделы):

1.       Религиозной подготовки.

2.       Женского вспомоществования.

3.       Евангелической помощи беженцам.

4.       Прессы (эта камера сейчас не работает).

Каждая камера осуществляет руководство по своей линии. Письменные указания даются в связи с проведением какой-либо определенной работы, на­пример, проведение недели Библии16. Проповеди священник составляет по своему усмотрению. Они носят религиозно-нравоучительный характер, с уче­том повседневной жизни. Как правило, проповеди носят аполитичный харак­тер, в своих выступлениях священник не высказывает противоречий между церковью и оккупационными властями. Однако имели место выступления пессимистического характера. Так например, пастор в кирхе на улице Фрид-рихштрассе в г. Балленштедт сказал:

«Нам нужно было всегда так праздновать Рождество, как в этом году, ко­гда мы находимся в самой глубокой нужде. Еще никогда мы не праздновали так искренно, как в этом году, считая себя пропавшими. Сейчас мы стоим на потерянном посту в мире. Настоящее Рождество мы празднуем в еще более темной стране, чем до сих пор. Я не хотел бы прожить ни одного мгновения больше, если бы не имел внутренней потребности помочь горю моих братьев и сестер. Мы должны подумать и о тех, которые еще находятся в лагерях во­еннопленных».

В г. Бернбург пастор в своей проповеди сказал:

«Дорогие братья и сестры! Сегодня мы празднуем Рождество в мирной обстановке после 6-летней войны, которая оставила после себя необозримые поля разрушений у нас. За 6 лет последней, ужасной для нас войны мы име­ли только убитыми около 7 млн чел. Сегодня, в первый день Рождества Христова, мы все еще не имеем права радоваться миру, т.к. тяжелые послед­ствия, которые коснулись каждого из нас, оставили в душе каждого неизгла­димый след».

Консистория ведает кадрами священников, распределяя их по церк­вям, намечает богослужения, руководит церковными средствами и иму­ществом, отдает в аренду землю, ведает благотворительными заведениями

I Der Bischof (нем.) - епископ.

152________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

(больницы, инвалидные дома, дома умалишенных, и проч.), организует преподавание закона божьего в школах во внеурочное время. Церковны­ми общинами собрано и распределено между нуждающимися переселен­цами около 1 млн марок.

В распоряжении лютеранской церкви имеется до 6 тыс. больничных коек, школа для трудновоспитуемых детей, одна богадельня и т.д.

Преподавание закона божьего ведется в школах и в церкви во внеурочное время, примерно 1 час в неделю. Программа занятий - Библия, катехизис17, заповеди, религиозные песни.

Преподают закон божий священники, их жены, церковный персонал и учителя-добровольцы. Охват школьников преподаванием закона божьего на­ми не учтен, но по заявлению руководителей церкви в деревне охвачено этим обучением около 100% и в городе до 90% населения.

Материальные средства церкви складываются из четырехпроцентного цер­ковного налога, аренды земли и субсидий от государства. В настоящий мо­мент субсидии от государства церковь не получает, церковный налог поступа­ет также очень слабо. Все это ставит церковь в затруднительное материальное положение.

В каждой лютеранской церкви имеется религиозная библиотека (от 200 до 2000 томов в каждой).

2. Празднование 400-летия со дня смерти Лютера

Празднование 400-летия со дня смерти Лютера прошло повсеместно, во всех церквях. В городах Эйслебен - родине Лютера и Виттенберге празднова­ние проходило в течение трех дней: 16, 17 и 18 февраля.

В церкви Св. Андрея в г. Эйслебен в эти дни была показана постановка, посвященная 400-летию со дня смерти Лютера. В церкви Св. Петра 17 фев­раля с.г. проходил час духовной музыки. Церковный хор и солисты испол­няли религиозные песни времен Лютера, например, «Вставай, земля немец­кая» и др.

По несколько часов в день были открыты дома рождения и смерти Люте­раI. Посещение музеев и церквей в эти дни было значительно больше обыч­ных дней. В проповедях, посвященных Лютеру, священники рассказывали о жизни и деятельности Лютера, описывая тяжелое положение Германии и не­мецкого народа, повергнутого в нищету во времена Лютера. Упоминание в проповедях о нищете немецкого народа во времена Лютера резонирует на­строениюII немецкого населения, в связи с послевоенными трудностями, но в проповедях не делалось каких-либо политических выводов, конкретно приме­нимых к настоящей обстановке. Приводим несколько характерных выступле­ний: священник городской церкви г. Виттенберг Клихе сказал, что все люди несут ответственность перед Богом за свои поступки и как божье наказание, каждая сотая годовщина со дня смерти Лютера, отмечается страданиями не­мецкого народа. Так было в 1646 г. в конце 30-летней войны18, так было в 1746 г.III в начале 7-летней войны19 и в 1846 г.IV - конец революции и голод. «В отношении 1946 г. я могу не говорить», - сказал Клихе. Свою проповедь

I Подразумеваются места рождения и смерти М.Лютера. II Так в документе.

III  Так в документе. Правильно: 1756 г.

IV   Так в документе. Правильно: 1848 г.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 153

■

Клихе закончил призывом к труду: «Работа - обязанность каждого, а об ос­тальном позаботится Бог».

В г. Виттенберг выступал Берлинский епископ д-р Дибелиус: «За два [года] до своей смерти Лютер сказал, что наступит время, когда Германия падет, и придут иноземцы властителями. Если бы мы все внимали пророче­ским словам Лютера, то можно было бы воспрепятствовать несчастью, в ко­торое был ввергнут весь мир, но мир и по сей день не признает Бога, поэто­му мы не можем достигнуть настоящей мирной жизни. Если народ хочет об­рести настоящий мир, то не должно быть места каким бы то ни было несправедливостям. Руководящие люди должны обратиться к Богу и делать все по воле Божьей».

18 февраля 1946 г. на торжественном собрании в честь 400-летия со дня смерти Лютера президент округа Бергер торжественно сообщил о решении президиума самоуправления провинции переименовать г. Эйслебен в г. Лю-терштадт - Эйслебен.

В г. Виттенберг 18 февраля 1946 г. происходило торжественное открытие памятника Лютеру.

3. Католическая церковь

Католическая церковь в провинции Саксония охватывает около 5% насе­ления. Во главе церкви стоит протоиерей (пробст) священник Бескам, подчи­ненный митрополиту Лоринс ЕгерI, находящемуся в английской зоне оккупа­ции. Его непосредственными помощниками являются: священник Петер Ге-берг и священник Гатф.

Вся провинция разбита на 9 деканатов (церковных округов). Во главе де­каната стоит декан.

Низшая инстанция - священник, который имеет своих викариев. В ка­ждой общине имеется церковный совет, ведущий все хозяйственные дела в церкви. Всего в провинции Саксония имеется около 140 католических церквей и 204 священника. Среди священников бывших национал-социа­листов нет.

Руководство осуществляется посредством письменных указаний и конфе­ренций (собраний) деканатов и пасторов.

По заявлению руководителей церкви направления ее работы не претерпе­вают изменений. Она работает в направлении «указанном Богом», как до Гитлера, так во времена Гитлера и сейчас. Пасторам дано указание в полити­ку не вмешиваться. Этим делом они должны заниматься как граждане, и не в церкви.

Закон божий преподается во внеурочное время по следующей программе: Библия, катехизис, догматика. Преподают закон божий священники, церков­ный персонал и учителя-добровольцы.

Материальное положение католической церкви аналогично лютеранской.

Церковными общинами организуется помощь переселенцам и нуждаю­щимся. В провинции имеется 5 католических сиротских домов, 4 больницы и две богадельни. Кроме того, собираются средства и оказывается помощь нуж­дающимся деньгами, обувью и одеждой.

Посещение церкви и уроков закона божьего со стороны католиков, по за­явлению руководителей церкви, лучше, чем у протестантов.

I Речь идет об архиепископе Падерборнском Лоренце Егере.

154________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

В каждой церкви имеется религиозная библиотека.

В беседах с руководителями католической и лютеранской церквей выяс­нилось их отношение к проведению земельной и школьной реформ.

По земельной реформе лютеране согласны с необходимостью ее прове­дения, но считают, что земли дается мало (5 га) и что по отношению к по­мещикам, у которых была отобрана земля, с точки зрения церкви, была проявлена несправедливость, т.к. их лишили всех средств к существова­нию.

Католики по этому вопросу дают уклончивый ответ. Так например, про­тоиерей (глава католической церкви провинции) Бескам заявил: «В принци­пе мы за земельную реформу, но о методах ее проведения умолчим, т.к. мы люди церкви».

По вопросу о школьной реформе лютеране высказали опасения, что школа «не будет нейтральной», а станет антирелигиозной.

Следует отметить, что если во времена Веймарской республики20 католи­ческая и лютеранская церкви находились во вражде, то во времена гитлеров­ского господства произошло сближение церквей, в связи с гонениями на цер­ковь со стороны фашизма. Сейчас, в послевоенное время, по заявлению обоих сторон, церкви находятся в очень дружественных отношениях. Свидетельст­вом этого служит их взаимная информация и предоставление друг другу цер­ковных зданий для богослужений.

Начальник Отдела пропаганды УСВА провинции Саксония,

майор                                                                                                Демидов

ГА РФ. Ф. Р-7133. Оп. 1. Д. 273. Л. 202-207. Подлинник.

Опубликовано: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования: цели, методы, результаты. 1945-1949: Сб. документов / Отв. ред. и сост. Н.П.Тимофеева и Я.Фойтцик. При участии: Ю.М.Коршунова, К.Кюнцель, Д.Н.Нохотович, Ю.Г.Орловой, Е.Рош. М.: «Российская политическая энцик­лопедия» (РОССПЭН), 2006. С. 134-136. (Далее: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования.)

1.12. Пояснительная записка Правового директората Союзной контрольной власти в Германии к проекту закона Контрольного совета об аннулировании конституции немецкой евангелической церкви от 11 июля 1933 г.

15 апреля 1946 г.

Для служебного пользования

DIАС/P/46/228 DLEG/P/45/54

1. Ниже приводится, как приложение «А», предлагаемый закон Контроль­ного совета, лишающий законной силы конституцию Германской протестант­ской церкви (DEC) от 11 июля 1933 г., которая была признана и опубликова­на статьей I имперского закона от 14 июля 1933 г.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 155

■

2.  Этот предлагаемый закон был отредактирован американским представи­
телем во исполнение указаний Координационного комитета в заключении
(364) - СОRС/М/45/27, где были одобрены рекомендации Директората
внутренних дел и связи, содержащиеся в § 2 - СОRС/P/45/192. В этом за­
ключении Координационный комитет поручил Правовому директорату отре­
дактировать необходимый указ о лишении законной силы конституции Гер­
манской протестантской церкви от 11 июля 1933 г.

Союзный секретариат обратил внимание председательствующего Право­вого директората в документе А SEC/45/181 к этому заключению (364) Коор­динационного комитета.

3.  Американская делегация Правового директората рассмотрела вопрос
о целесообразности полной отмены вообще всего имперского закона от
14 июля 1933 г. Однако ей сообщили, что намерение Директората внут­
ренних дел и связи было рекомендовать отмену только той части импер­
ского закона от 14 июля 1933 г., которая ратифицировала конституцию от
11 июля 1933 г.

Прилагаемый закон выполняет это намерение.

Дежурный секретарь,

майор                                                                           Филипп Е. Баррингер

Приложение «А» к DLEG/P/45/54

Союзная контрольная власть Контрольный совет Закон № _

Аннулирование конституции Германской протестантской церкви.

Контрольный совет постановляет:

Статья I

Настоящим отменяется статья I имперского закона от 14 июля 1933 г. о конституции протестантской церкви (DEС).

(RGBL I-471) совместно со всеми частями всех дополнительных и разъяс­нительных законов, постановлений и декретов, относящихся к ней.

Статья II

Конституция Германской протестантской церкви (DEС) от 11 июля 1933 г., которая была признана и опубликована статьей I имперского закона от 14 июля 1933 г., специально лишается законной силы.

Статья III

Активы и пассивы Германской протестантской церкви (DEС) настоящим передаются Временному совету протестантской церкви Германии (ECD) до тех пор, пока Контрольный совет не распорядится иначе. Никакого распоря­жения активами, которые будут находиться в руках Временного совета про­тестантской церкви Германии (ECD) как опекуна или уплаты обязательств из этих активов не должно быть произведено таковым опекуном без одобрения Директората внутренних дел и связи или должным образом назначенного представителя его.

Издано в Берлине. «...» 1946 г.

156________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

[Приложение]

Закон о конституции Немецкой евангелической церкви от 14 июля 1933 г.

Имперское правительство издает следующий закон, который настоящим объявляет:

Статья I Немецкой евангелической церкви 11 июля 1933 г. дана конституция, кото­рая признается империей вместе с вводным положением и опубликовывается в приложении.

Статья II

1.       Немецкая евангелическая церковь является корпорацией (объединени­ем) общественного права империи.

2.       Права и обязанности Немецкого евангелического церковного союза пе­реходят на Немецкую евангелическую церковь.

Статья III Если надлежащие органы церкви провинций вносят налоги на содержание Немецкой евангелической церкви, то надлежащие органы власти провинции могут по просьбе имперского правительства заставить внести платеж по со­держанию.

Статья IV В формальных дисциплинарных отделах против церковнослужителей.

1.       Церковно-дисциплинарные власти имеют право приводить к присяге свидетелей и экспертов.

2.       АмтсгерихтыI обязаны предоставлять юридическую помощь по просьбе церковных дисциплинарных властей.

Статья V

1.       Церкви провинции, которые объединились в Немецкую евангелическую церковь, проводят 23 июля 1933 г. новые выборы в те церковные органы, ко­торые по действующему праву церквей провинции, образуются путем непо­средственных выборов членов общин.

2.       Поскольку, согласно права церквей провинции, высшие органы должны образовываться путем [не]посредственных выборов, эти выборы должны со­стояться до 1 августа 1933 г.

3.       Верховные административные власти церквей провинции уполномоче­ны издавать путем административного распоряжения, необходимые положе­ния для проведения новых выборов.

При этом предоставляется возможность, находящимся в отлучке от мест­ных церквей избирателям, подавать свои голоса через уполномоченных.

Поскольку это обстоятельство является необходимым для этой цели и, указанных в этой статье сроков, может быть допущено отклонение от предписаний церковных законов и конституции церкви о внешнем ходе выборов.

4.  Уполномоченный имперского министерства иностранных дел наблюда­
ет за беспристрастным проведением положений этой статьи.

Статья VI Имперский министр внутренних дел уполномочен привести в исполнение этот закон.

I Das Amtsgericht (нем.) - административный суд.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 157

■

Статья VII Этот закон вступает в силу со дня его опубликования. Берлин, 4 июля 1933 г.

Имперский канцлер                                                                   Адольф Гитлер

Имперский министр внутренних дел                                                           Фрик

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 24. Л. 73-76. Копия.

1.13. Донесение начальника Отдела пропаганды УСВА провинции Саксония В.М.Демидова начальнику Управления пропаганды СВАГ С.И.Тюльпанову о распространении в провинции листовок «враждебного» содержания

18 апреля 1946 г.

Секретно

№ 0554

Начальнику Управления пропаганды СВА в Германии,

полковнику товарищу Тюльпанову

В течение первой половины апреля с.г. в провинции имелись случаи рас­пространения враждебных листовок.

2 апреля 1946 г. в г. Косвиг (Цербстский район), немец Витке Вернер пере­дал другому немцу Шульце листовку следующего содержания: «Призыв от Витке.

На немецкой родине свирепствуют освободители, получающие поддерж­ку от немецких вассалов. Уже довольно много хаоса на нашей Родине, но этот хаос еще больше будет внедрен, если мы не покончим с его соучастни­ками как, например, Далем и ПикI. Они толкают Германию в пропасть при помощи своей ложной политики. Есть еще время, чтобы взяться за оружие и тиранов и их помощников вымести из нашей страны, и лишь тогда, после действительной победы, сложить оружие. Все немецкие мужчины, восстань­те! Восстаньте из глубокого сна! Мы не должны даже при последнем дыха­нии наших легких оставить свою Родину. Мы хотим бороться за право, раз­бить неправду, ложь и невежество. Мы хотим нашу Германию вести к бога­тому будущему, золотому времени. 2 апреля 1946 г.».

Шульце предупредил Витке о том, что такие листовки распространять нельзя. Однако Витке вновь попытался распространять листовки, после чего Шульце с помощью патрулей задержал Витке, который арестован. По данно­му делу ведется следствие.

Витке 1920 г. рождения, образование 8 классов. В немецкой армии служил танкистом с 1940 г., воевал под Смоленском, Москвой, на Кавказе. В НСДАП21 не состоял. На допросе заявил: «Эту листовку мне никто не диктовал, а выдумал и писал ее сам. Я ненавижу русских и коммунистов. Кроме того, я любил одну

I Речь идет о руководящих функционерах КПГ Франце Далеме и Вильгельме Пике.

158________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

девушку, но она меня бросила и пошла за демократами. Я инвалид и поэтому способом борьбы против вас, русских, избрал распространение листовок».

В ночь со 2 на 3 апреля с.г. в г. Цайтц обнаружено 100 экз. листовок, час­тично разбросанных на окраине города, частично расклеенных на заборах и домах, а также бензозаводе «Брабаг». Распространители листовок не обнару­жены. Найденные листовки уничтожены. Подлинник листовки прилагаюI.

Член СПГ, проживающий в г. Хельдрунген (район Эккартсберга), получил из Берлина в первых числах апреля письмо с такой же листовкой. Подобная листовка была еще найдена в г. Келледа. Дело о немцах, получивших эти письма с листовками, передано в органы НКВД.

Председатель СПД в РадешасшеII (район Кетен) получил от СПД г. Ганно­вера письмо, на котором был поставлен почтовый штемпель Кетена.

Письмо содержит в себе выдержки из речи Шумахера, произнесенной им в г. Кельне, и направлено против объединения двух рабочих партий. Речь Шу­махера, изложенная в этом письме, обвиняет советские военные власти в насиль­ственном объединении СПГ и КПГ и установлении диктатуры коммунистов.

Подлинник листовки прилагаюIII.

В деревне Буркерсрода найдено письмо Совета евангелической церкви в Германии, посланное христианам в Англию. Это письмо получила немка, про­живающая в деревне Буркерсрода (район Эккартсберга) от своего мужа из Франкфурта. Впоследствии это письмо она передала учительнице Гофман из дер. Буркерсрода. Письмо имеет следующее содержание:

«Совет евангелической церкви в Германии.

Христианам в Англию

28 ноября. Высокоуважаемый епископ Кентерберийский написал посла­ние немецкому народу. Мы надеемся, что это послание многие из немецкого населения читали и восприняли его с большим вниманием. Это, наверное, первый случай в истории, когда священник народа-победителя обращается к побежденному народу с братским воззванием. До этого времени слово имела только политическая пропаганда, а теперь мы с радостью слышим также и слово христианства и, пользуясь им, даем свой ответ.

В своем обращении к немецкому народу епископ Кентерберийский гово­рит, что английская церковь заботится о судьбе всех народов, в том числе и немецкого народа. Мы, немецкие христиане, подтверждаем полную ответст­венность перед всем миром за действия в период господства нацизма. Мы вы­носим свое сожаление жертвам народов, погибших в результате жестокого об­ращения с ними во время войны. Мы тоже были ненавидимы национал-со­циалистским руководством.

Мы вполне ясно понимаем, что наши города были бы не разрушены, наш народ не умирал бы с голода и наши люди не были бы в лагерях военноплен­ных, если бы нас и миллионы других народов не постигла такая же катастро­фа. И все-таки есть еще в некоторых странах люди, которые говорят, что нем­цам живется неплохо. Мы не хотим уменьшить ответственность немцев перед другими народами.

I Приложение в деле отсутствует.

II Так в документе. Вероятно, речь идет о городе Радегаст. III Приложение в деле отсутствует.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 159

■

Христиане в Англии услышали наше признание, которое высказал 19 ок­тября 1945 г. Совет евангелической церкви в Германии22. Это мы сделали, по­тому что национал-социализм нас притеснял, и мы оказались в отстранении от бога и Христа, церковь была в упадке. А поэтому мы такого же мнения, как и епископ: поворот к Богу и Христу даст нам милость и предоставит нам воз­можность снова отстроить Германию.

Мы очень благодарны епископу за то, что он высказал английскую поли­тику оказания помощи Германии до тех пор, пока Германия не достигнет од­ного уровня с другими народами. Мы также благодарны епископу за то, что он выразил готовность английских христиан оказывать и внешнюю помощь.

Позвольте узнать открыто:

Как вы хотите помочь немецкому народу во внутренних его делах?

Мы замечаем вам, что с победой оккупационных сил не просто победила доброта над злом.

Военные завоевания и оккупация нашей страны были связаны со всевоз­можным насилием по отношению к гражданскому населению нашей страны, насилие, на которое в свое время оккупационные страны по праву обижалисьI.

Позже в некоторых оккупационных зонах были недопустимые случаи в области уничтожения нацизма. Различные обращения к немецкому народу, - начать снова работу, - звучат везде, как язвительная насмешка, т.к. из немец­кой промышленности, даже из той, которая не была военной, вывезли сырье и оборудование.

О трагедии, которая разыгрывается на Востоке, никто не в состоянии рас­сказать. Нужно предполагать, что эта трагедия потребует миллионов жертв. Поэтому мы хотим обратить внимание на большую опасность, которая угро­жает нам, а также всему миру. Однажды хотели одновременно установить мир и отнять у побежденных всякую возможность подняться. Тогда ограниче­ниями и отнятием особенно важных для хозяйства областей пытались заста­вить немецкий народ возместить долги и убыткиII. Однако выяснилось, что эти мероприятия пробудили дух сопротивления и сделали немецкий народ восприимчивым для идеологии нацизма.

И если теперь большие видные политики по этому самому рецепту и мето­ду хотят сделать Германию по возможности маленькой и слабой, а соседей по возможности большими и сильными, то тогда злой дух расплаты и возмездия никогда в мире не будет искоренен.

Мы знаем из божьего слова, что в области политики одна вина делает дру­гую, но по божьему выражению: «Судья не должен быть осужденным сам для того, чтобы осудить злодея».

В 1914 г. за нерадивый поджог, в котором участвовали все народы, ответст­венность понес только немецкий народ.

Все равно теперь никто не достигнет блага, если несправедливость пере­ступит через еще большую несправедливость. И если хотят ограничить не­мецкий народ узкими рамками и отнять у него жизненную возможность, то это будет равносильно плану Гитлера об уничтожении еврейской расы. Нуж­но верить что Бог один - воздательI будет - это мы проповедуем немецким христианам.

I Так в документе.

II Речь идет о Версальском мирном договоре, который победившие в Первой мировой войне державы Антанты навязали побежденной Германии.

160________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Вечнобогатый Бог! Оставь немецкому народу через наказания, веру и лю­бовь добыть "новое начало"».

На имя СВА провинции Саксония прислано анонимное письмо. Подлинник прилагаю к донесениюI. В переводе письмо имеет следующее содержание:

«К советскому правительству.

Через два месяца наступит первая годовщина того дня, когда нацизм со всеми его позорными последствиями вынужден был принять смертельный удар для себя и своего народа.

С того времени во всех государствах Европы прилагаются усилия к тому чтобы, прежде всего снова восстановить спокойствие и порядок и отстроить разрушенные по вине гитлеровского режима города.

И только одна Чехословацкая республика представляет в этом отношении ис­ключение. Очевидно, без ведома Контрольного совета и, следовательно, великих держав она считает себя в праве и дальше грабить и воровать в исконно немецкой области, более 1000 лет принадлежавшей судетским немцам23. Было бы гораздо более целесообразным, если бы чехословацкое правительство наконец-то покон­чило с опустошением страны вместо того чтобы все еще нападать на судетских немцев - грабить их и затем, как нищих, высылать через границу в Германию.

Совершенно точно установлено, что спустя 10 месяцев после окончания войны ни одна нация во всей Европе не смогла так обогатиться движимым и недвижимым имуществом, как именно чехословацкая нация - очевидно пото­му, что эта нация не участвовала в войне, не понесла никаких значительных жертв, всегда как трус стояла в стороне, а теперь хочет сделать одних только су-детских немцев ответственными за всю войну и вместе с тем за 80 млн немцев.

Нужно считать позором для нации, в данном случае для чехословацкой, - при каких обстоятельствах эта сволочь производит высылку судетских немцев. Даже если речь идет не о высылке, то над немцами в так называемой Чехосло­вакии постоянно издеваются, отбирают у них имущество, выгоняют их как скот из жилищ и затем заставляют жить в самых жалких условиях - где-нибудь в бараках и подвалах. Это звучит как насмешка, когда читаешь в газетах, что Че­хословакия повышает нормы питания, в то время как во всех государствах Ев­ропы и даже Америке, нормы должны быть сокращены из-за угрозы голода. Но это не фокус, что такая плодородная и необычно богатая страна, как Богемия, недостаточно снабжается продовольствием, если к тому же число жителей, рав­нявшееся ранее 9 млн, значительно упало вследствие высылки, и если остав­шиеся там немцы получают по сравнению с чехословацким населением только крохи продовольствия. Но более чем печально, что союзники продолжают спо­койно смотреть на преступные происки чехов, которые превращают эту некогда плодородную и прекрасную страну в пустыню, ибо чехи никогда не смогут так заселить страну, чтобы ей не был нанесен вред в хозяйственном отношении (сельское хозяйство, промышленность). Печально, что мы, судетские немцы, должны нести самую тяжелую жертву за преступления Гитлера и это только потому, что чешской нации так нравится и что БенешII, как всегда, сумел в Мо­скве пустить в движение весь аппарат лжи. С тех пор как пишется история, еще ни один народ не был так жестоко истреблен, как судетские немцы. Ни одна воюющая держава или нация, как, например, Россия, Англия, Франция, Амери-

I Приложение в деле отсутствует. II Речь идет об Эдуарде Бенеше, президенте Чехословакии.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 161

■

ка и т.д. не разрешила себе таких позорных влиянийI, поэтому не могут остать­ся неотомщенными те преступления, которые совершил чешский народ или от­дельные элементы этой нации над немецким населением. Только люди, у кото­рых нет сердца в груди, могут спокойно смотреть, как судетские немцы изгоняются из своих домов. Могут спокойно смотреть как бравые судетские немцы здесь, на территории рейха24, вынуждены влачить жалкое существова­ние без одежды, без белья, без обуви и даже без работы.

Почему там, в Чехии, сегодня, когда уже всюду царит мир, все еще продол­жают мучить людей? Долго ли все будут молча смотреть на это?

Мы, судетские немцы, знаем совершенно точно, что только одно советское правительство в силах вернуть нам, судетским немцам, нашу родину. Поэтому создаетсяI горячий призыв всех судетских немцев (здесь ли, на территории рейха, или на родине, находящейся в ужаснейших условиях) к советскому правительству - как можно скорее возвратить нас, судетских немцев, на нашу родину. За это мы уже сегодня тысячекратно благодарим Красную Армию.

Чехам никогда не удастся без трудолюбивого судетского народа навести порядок в его стране.

С благодарностью, судетские немцы».

Приложения: упомянутые на 4 листах.

Начальник Отдела пропаганды Управления СВА

провинции Саксония,

майор                                                                                                Демидов

ГА РФ. Ф. Р-7133. Оп. 1. Д. 273. Л. 339-345. Подлинник.

1.14. Донесение старшего инструктора по пропаганде УВК

г. Потсдам И.С.Строилова начальнику Отдела пропаганды УСВА провинции Бранденбург Я.И.Мильхикеру о православной церкви в г. Потсдаме

22 апреля 1946 г.

Секретно

№ 0353

Начальнику Отдела пропаганды СВА провинции Бранденбург,

подполковнику Мильхикер

В ночь c 20 на 21 апреля с.г. (в день Пасхи) нами было проведено посеще­ние православной Александро-Невской церкви в г. Потсдам. Целью посеще­ния было выявление влияния церкви на население, выяснение вопроса, кто именно посещает церковь и какую линию, а также какое воспитание ведет по­следняя в настоящее время.

Александро-Невская православная церковь была построена в конце XIX в. Почвой на созданиеI этой церкви служила дружба между русским царем Алек­сандром и Гогенцоллерном Германии ВильгельмомII. Вильгельм дал указание на построение этой церкви в Потсдаме для обслуживания православного насе-

I Так в документе. II Речь идет о Вильгельме I Гогенцоллерне, кайзере (императоре) Германии.

162________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

ления, живущего в нем, и тем самым он исполнил пожелание Александра. Эта церковь была названа Александро-Невской в честь великого русского князя, обеспечившего победу над шведами. По своим размерам эта церковь небольшая и вмещает внутри зала чуть более 100 чел. Вокруг нее расположены дома, по­строенные в русском стиле, и в них жило православное население. Большинст­во этих домов были деревянными. Раньше эта церковь служила, в основном, для эмигрантов и прочих лиц, прибывших в Германию из царской России. Сре­ди таких лиц были - артисты, музыканты, крупные буржуа, научные работни­ки и другие. В беседе с ними выяснилось, что эти чуждые нам люди мало инте­ресовались развитием Советского Союза и сейчас так же мало интересуются и поэтому, естественно, совершенно мало знают о нашей Родине.

Слушая богослужение, мы узнали следующее.

В конце богослужения настоятель церкви, священник, в своей проповеди большое внимание уделил епископу Александру. Он дал ему характеристику и, по его словам, епископ Александр смело и энергично выступал против ре­жима Гитлера, называя его узурпатором.

За это Александр привлекалсяI в течение долгих лет преследованию гитле­ровских властей и заковывался даже в кандалы, перенеся, таким образом, тя­желое мучение и невзгоды.

В настоящее время епископ Александр еще жив и находится в Берлине, а также он уделяет внимание церкви, находящейся в Потсдаме.

В молитвенной службе, продолжавшейся в течение 4 часов, священник призывал молиться за патриарха Алексия всея Руси, правительство его и за епископа Александра, подчеркивая при этом огромную роль последнего в раз­витии православной церкви.

При этом он заявил, что епископ Александр 28 апреля посетит Потсдам­скую церковь и проведет сам лично богослужение.

Как отрицательный факт в богослужении вышеупомянутого священника нужно указать следующее: в одной из молитв он упоминал о царях и царицах, призывая также молиться и за них.

Александро-Невская православная церковьтеперь

В последнее время церковь стали посещать больше людей, чем это было раньше. В начале советской оккупации Германии церковь посещали, по отзы­вам ее руководителей, только несколько старушек и не было никакого хора.

Теперь уже имеется церковный хор в составе 12-15 чел. В день Пасхи по­сетило церковь около 120 чел.

В основном церковь посещают теперь эмигранты, часть репатриантов и ре­патрианток, незначительная часть жен офицерского состава.

В частности, активное участие в церковной жизни принимает жена майора Комарова (работника СВА)II.

На этом богослужении присутствовали также несколько офицеров, из них три майора, два капитана, один старший лейтенант и один лейтенант. Стар­ший лейтенант, присутствующий при этом, полностью и точно исполнял все церковные обрядыIII.

I Так в документе.

II Слова «жена майора Комарова (работника СВА)» подчеркнуты и трижды отчеркнуты на полях карандашом.

III Слова «три майора, два капитана ... точно исполнял все церковные обряды» подчеркнуты ка­рандашом.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 163

■

Особенно интересным является поведение одного военнослужащего в офицерской гимнастерке (сверху гражданское пальто), который все время помогал священнику в ходе всего богослужения и, наконец, держал испо­ведьI.

Следует кратко отметить о качестве церковного хора. В его составе нахо­дятся в основном эмигранты. Особенно характерно - 70-летний старик (быв­ший работник театра - певец) и бывшая актриса (певица) Мозговая, которая, по ее заявлению, и теперь поет и даже на семи языкахII.

Выводы:

1.       Православная церковь Александра Невского в г. Потсдаме не имеет осо­бого исторического прошлого и не пользуется большим влиянием у русского населения, живущего в Потсдаме.

2.       Необходимо усилить воспитательную работу среди жен офицерского со­става и репатрианток, работающих большей частью в системе Военторга25, ибо со стороны церкви принимаются все средства добиться большего числа посе­тителей за счет вышеупомянутого контингента людейIII.

3.       Необходимо усилить работу по наблюдению за работой православной церкви в Потсдаме, изучая все ее стороны.

Старший инструктор по пропаганде УВК г. Потсдам,

майор                                                                                              Строилов

ГА РФ. Ф. Р-7077. Оп. 1. Д. 196. Л. 77-78. Подлинник.

1.15. Указание начальника Отдела пропаганды УСВА провинции Саксония Н.С.Родионова начальникам отделений пропаганды округов Мерзебург, Магдебург, Ангальт и г. Магдебург об усилении контроля за деятельностью евангелической церквиIV

13 июня 1946 г.

Секретно

№ 0750

Начальнику отделения пропаганды

округ Мерзебург, Магдебург, Ангальт и г. МагдебургV

Имеются сведения, что представители евангелической церкви, особен­но в западных зонах, усилили в последнее время свою деятельность, на-

I Слова «военнослужащего», «помогал священнику в ходе всего богослужения и наконец держал исповедь» подчеркнуты.

II Слова «Мозговая, которая, по ее заявлению, и теперь поет и даже на семи языках» подчерк­нуты.

III   Предложение подчеркнуто карандашом.

IV   Аналогичные директивные письма были направлены отделами пропаганды УСВА других
провинций и земель Советской зоны оккупации Германии в отделения пропаганды военных ко­
мендатур на местах. См., например, письмо начальника Отдела пропаганды УСВА федеральной
земли Саксония А.П.Ватника начальникам отделений пропаганды от 17 июня 1946 г. ГА РФ.
Ф. Р-7212. Оп. 1. Д. 187. Л. 117.

V Названия округов вписаны чернилами.

164________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

правленную к срыву Потсдамских решений и к ослаблению оккупацион­ного режима. Так например, епископы Кельнского и Падерборнского цер­ковных округов в одном из своих пасторских писем выступили против выселения немцев из Силезии и Судетской области, против задержки не­мецких военнопленных, против проведения в восточной зоне земельной реформы, против того, что денацификация проводится не немцами, а по­бедителями и т.д.

Усильте контроль за деятельностью церкви и пресекайте всякого рода по­пытки проведения аналогичных проповедей в вашем округе.

К 25 июня с.г. представьте донесение о деятельности евангелической церк­ви.

Начальник Отдела пропаганды УСВА провинции Саксония,

гв. полковник                                                                                    Родионов

ГА РФ. Ф. Р-7133. Оп. 1. Д. 272. Л. 40. Подлинник.

1.16. Докладная записка начальника отделения пропаганды УКС Готского округа С.Б.Арустамова начальнику Отдела пропаганды УСВА земли Тюрингия М.М.Варакину о необходимости проведения денацификации священнослужителей округа

28 июня 1946 г.

Секретно

№ 01273

Начальнику Отдела пропаганды федеральной земли Тюрингия,

полковнику т. Варакину

Во исполнение Ваших указаний докладываю, что по Готскому округу из числа 248 евангелических и 35 католических священнослужителей ра­нее принадлежали к НСДАП 54 священнослужителя, все евангелического вероисповедания. Особо отмечено, что по району Эйзенах из общего чис­ла 53 евангелических священнослужителей ранее принадлежали к НСДАП 9 чел. и 23 священнослужителя - к основанной нацизмом церк­ви «Дойче Христен»26 (включая священнослужителей, принадлежавших к НСДАП).

В связи с предвыборной кампанией считаю необходимым принять со­ответствующие меры по очищению кадров священников от бывших на­цистов.

Список священнослужителей, принадлежавших ранее к НСДАП и к «Дой-че Христен» прилагаю.

Начальник отделения пропаганды

Готского округа,

майор                                                                                             Арустамов

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 165

■

[Приложение]

Список священнослужителей, состоявших ранее в нацистской партии

По району Майнинген

 

Фамилия, имя

С какого года член нацистской партии

1. Ганс - Иоханн Андерсен

Был ротенфюрером СА  .

2. Рудольф Маер

С 1 августа 1932 г.

3. Карл Шмидт

 

4. Карл Бюлер

 

5. Курт Витценхаузен

Кадровый офицер и явный враг демократизации Германии.

6. Отто Шаумбург

 

7. Вальтер Радемах

с 1933 г.

8. Калензее

 

9. Виктор Ламберт

 

10. Вилли Кауфман

с 1931 г.

11. Эрнст Паули

с 1932 г.

12. Вальтер Радемах

с 1 мая 1933 г.

13. Фридрих Абек

с 1934 г.

По району Зуль

 

1. Горгас

с 1937-1941 г.

2. Вушнер

 

3. Тиме

с 1933 г.

4. Шуман

с 1937 г.

По району Арнштадт

 

1. Пехтольд Курт

с 1932 г.

2. Лойкольд Готтфрид

с января 1931 г.

3. Бер Фридрих

с 1 мая 1933 г.

4. Фабиг Генрих

с 1933 г.

5. Шнелл Курт

с 1 мая 1933 г.

6. Девитц Генрих

с 1930 г.

7. Шульц Ульрих

с 1 мая 1933 г.

8. Мирус Пауль

с 1931 г.

9. Дитц Рихард

с 1 сентября 1935 г. по 14 января 1939 г.

I Следует читать: Майер. II В документе указана только фамилия.

166________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

По району Гота

 

Фамилия, имя

С какого года член нацистской партии

1. Пфафер Антон

с 1933 г.

2. Пфафер Кирус

-

3. Гроссе

с 1930 г.

4. Хельк

с 1933 г.

5. Клювер

с 1941 г.

6. Мойберг

-

7. Неслер

-

8. Нойберг

с 1933 г.

9. Рокеншу

с 1937 г.

10. Трукенбродт

-

11. Фогт

с 1933 г.

12. Вайнман

с 1933 г.

13. Витенмайер

с 1932 г.

14. Коппельке

с 1939 г.

15. Брухмюллер

с 1928 г.

По району Хильдбургхаузен

 

1. Оланд

с 1937 г.

2. Бруве

с 1936 г.

3. Рихтер

с 1937 г.

4. Хевер

с 1937 г.

По району Эйзенах

 

1. Боршайн

С 1933 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

2. Эрмиш

С 1933 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

3. Ямза

С 1937 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

4. Капферер

С 1937 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

5. Рабе

С 1933 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

6. Грейфе

С 1933 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

7. Хенкс

С 1933 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

8. Грабе

С 1936 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

9. Козак

С 1931 г. Ранее принадлежал к «Дойче Христен»

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 167

■

Священнослужители, принадлежавшие к организации «Дойче Христен»

 

10. Анне

с 1934 г.

11. Гербер

с 1933 г.

12. Хервиг

с 1936 г.

13. Гесс

с 1933 г.

14. Криг

с 1933 г.

15. Зальцман

с 1934 г.

16. Вайценборн

с 1937 г.

17. Кейлер

с 1938 г.

18. Рихтер

с 1937 г.

19. Шнейер

с 1933 г.

20. Штрайтбергер

с 1934 г.

21. Фолькель

с 1933 г.

22. Эккель

с 1936 г.

23. Вилькес

с 1936 г.

ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 159. Л. 109-112. Подлинник.

Опубликовано: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования. С. 129-130.

1.17. Донесение начальника отделения пропаганды УКС Готского округа С.Б.Арустамова начальнику Отдела пропаганды УСВА земли Тюрингия М.М.Варакину о деятельности евангелической, католической церквей и религиозных сект в округе в июне 1946 г.

29 июня 1946 г.

Секретно

г. Ильменау

№ 01276

Начальнику Отдела пропаганды УСВА ф[едеральной] з[емли] Тюрингия,

полковнику Варакину

При изучении деятельности евангелической и католической церквей и ре­лигиозных сект в районах Готского округа за июнь месяц нужно отметить сле­дующее:

Деятельностью (непосредственной) церквей руководят так называемые форштандыI, которые официально заботятся о материальном обеспечении

I Der Vorstand (нем.) - правление.

168________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

церкви. Церковные форштанды по своему составу состоят из различных сло­ев верующего населения, преимущественно старших возрастов и в подавляю­щем большинстве мужчин. Политическое лицо форштандов можно видеть из следующих примеров:

Сельский форштанд Фридельсхаузен (район Майнинген) состоит: во главе поп, четыре беспартийных крестьянина, 1 портной - член СЕПI, бур­гомистр - член СЕП, местный учитель, бывший [член] НСДАП с 193II г. и один торговец - член ЛДП. Или форштанд города БадзальцунгенIII (като­лический форштанд): один поп, три учителя - все члены нацистской пар­тии, а один из них с 1933 г., один сапожник - член СЕП28, один инженер, беспартийный, один торговец - член ЛДП и один рабочий - член ХДС. Евангелическая церковь явно засорена нацистскими элементами. Это вид­но хотя бы из таких данных: из 283 священнослужителей 53 - члены быв­шей НСДАП. Кроме того, в районе Эйзенах имеется 23 священнослужите­ля, принадлежавших ранее к «Дойче Христен». Евангелическая церковь все более начинает проникать в общественную деятельность и, в частности, в работу школы. Несмотря на установленный порядок и недостаток свя­щенников для обучения религии детей, все классы в школах охвачены ре­лигиозным обучением. С целью преподавания религии церковь привлекает даже специальных учителей, профессоров, которые утверждаются Эйзенах-ским епископом. Так например, в районе Арнштадт было подобрано 15 чел. учителей.

Нами были приняты меры по устранению такого положения. В некоторых районах округа, например, Арнштадтском, преподавание религии производи­лось во все часы занятий, но только не после учебных занятий и были даже включены в учебный план.

Школьный советник не проверял преподавание религии в школах, пола­гаясь на директоров, часть которых находится в близких отношениях с цер­ковью. Только после вмешательства отделения пропаганды это было устра­нено.

Несмотря на небольшой процент католиков (около 10%), отмечено, что ка­толическая церковь посещается активно.

В евангелической церкви посещаемость богослужений меньшая, чем посе­щаемость концертов, устраиваемых два раза в месяц церковью бесплатно для населения.

Разногласия между католической и евангелической церковью значи­тельно сглажены. Но католическая церковь стремится укрепить свое влия­ние в народе распространением мнения, что евангелическая церковь - это политическая церковь, которая приспосабливается к режиму. При этом приводят пример существования «Дойче Христен» во время нацизма, под­черкивая тем самым свою прямую линию, независимо от политической об­становки.

По некоторым наблюдениям церковь ведет пропаганду против оккупаци­онных властей и сект через верующих, в разрезе, что христианство и больше­визм - непримиримые враги и что, якобы, идет борьба за победу Бога или дьявола.

I Речь идет о Социалистической единой партии Германии. II Далее в тексте цифра отсутствует. III Так в документе. Правильно: Бад Зальцунген.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 169

■

Так например, в районе Майнинген за последние дни от церковных кругов идет такое толкование картины «Ленин в 1918 году»:

«Этот фильм показывает, как жестоки были большевики в своей алчной целеустремленности захватить и удержать власть, и каким неслыханным му­чениям подвергли коммунисты русский народ. Если мы не укрепим связь с Богом, мы вернемся на путь революции, красного террора, на путь нищеты и голода».

Католический капланI Бертольд (район Майнинген) сказал:

«Для нас, священников, ясно, что католическая церковь притягивает с ка­ждым днем новых и новых людей, оторванных от Бога, так как они не находят в мире безбожия утешений и уверенности выхода из состояния хаоса. СЕП проповедует ненависть, наказание и жестокость. Где ненависть затуманивает умы, начинается торжество несправедливости».

Учительница религии Фукс из города Бад Зальцунген сказала:

«Равноправие женщин придумано для эксплуатации женщин и является актом пренебрежения к женскому полу, не принимая во внимание особенно­сти и конституцию женщин и ее духовного мира. Женщины в Красной Армии потеряли свой женский облик и являются жертвами коммунистической про­паганды».

В округе существуют следующие религиозные секты: «баптисты», «трапи-сты», «христиане свободной церкви», «новоапостольцы»29, «адвентисты30, но-воадвентисты»II, «методисты»31, «объединение серьезного исследования Биб­лии».

Общее число сектантов невелико и влияние также очень слабое. Деятель­ность их сводится к тому, что секты собираются несколько раз в месяц и зани­маются изучением Евангелия32 и Библии. Религиозных школ и курсов в окру­ге нет.

Выводы:

1.       Влияние церкви на массы очень большое, особенно в сельской местно­сти на крестьян и в городской - на женщин.

2.       Отдельные церковные форштанды являются реакционной организаци­ей, ведущей пропаганду против сект.

3.       Церковь начинает проявлять явную активность к политической жизни и особенно к школе.

4.       Церковь работает совершенно бесконтрольно, находится под большим влиянием Запада и ориентируется на него.

5.       Демократические партии не интересуются работой церкви и не выявля­ют в ней более прогрессивных людей.

Начальник отделения пропаганды УКС Готского округа,

майор                                                                                             Арустамов

ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 159. Л. 113-115. Подлинник.

Опубликовано: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования. С. 130-132.

I Der Kaplan (нем.) - капеллан, домовой священник в католической церкви.

I В тексте документа название секты указано ошибочно: «адвеписты, новоадвеписты».

170________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

1.18. Отчет референта отделения пропаганды г. Эрфурт Герштейна о беседе американских корреспондентов с руководителями городской еврейской общины

9 июля 1946 г.

г. Эрфурт

4 июля 1946 г. группа американских корреспондентов в составе г[оспод] Шмидта - «Нью-Йорк Таймс», Бернардта - «Юнайтед-Пресс», Генри - «Еврейское агентство» имели беседу с руководителями еврейской религиоз­ной общины господином] Максом Карсом (председатель общины) и госпо­дином] Зингером (секретарь общины). При беседе присутствовали предста­витель Отдела пропаганды СВА Тюрингии капитан Зуник и представитель отделения пропаганды г. Эрфурт капитан Герштейн.

Корреспонденты были поражены тем, что еврейская община имеет воз­можность свободно проводить свою работу, что ей на центральной улице города предоставлено необходимое помещение, и что община получает в своей деятельности необходимую поддержку Советской военной админист­рации. Как выяснилось из беседы, корреспонденты были уверены, что об­щина существует чуть ли не на полулегальном положении, что Советская военная администрация всячески притесняет еврейскую общину, и что в Советской зоне имеет место проявление антисемитизма со стороны мест­ных органов самоуправления и населения, и что СВА не принимает ника­ких мер и даже это поощряет. Беседа с руководителями общины полно­стью опровергла эти предположения корреспондентов, в чем они вынужде­ны были признаться.

После осмотра синагоги и помещений общины корреспонденты поставили ряд вопросов руководителям общины, а те, в свою очередь, задали вопросы корреспондентам.

Приводим эту беседу по живой записи.

Вопрос: Имеет ли возможность еврейская община свободно проводить свою работу?

Ответ: В русской зоне евреи, вернувшись к своим родным очагам, и пере­селенцы получили возможность свободно осуществлять свои религиозные обряды и во всех других вопросах, касающихся помощи нуждающимся, обес­печения питанием и жильем, также получают поддержку со стороны Совет­ской военной администрации.

Вопрос: Имеют ли возможность евреи в Советской зоне получить обратно отобранные у них при нацистах мелкие предприятия, земельные участки, а также могут ли это получить те евреи, которые сейчас находятся в других зо­нах и за границей?

Ответ: В Советской зоне евреям возвращается их имущество, отобранное при нацистах, есть специальный приказ генерал-майора Колесниченко по провинции по этому вопросу, причем такой приказ, безусловно, есть и по всей Советской зоне33. Наша община ведет переписку с евреями, находящи­мися в других зонах и за границей, и оказывает им содействие в получении имущества.

Корреспондентами был поставлен вопрос - почему же при таких бла­гоприятных условиях в Советской зоне большинство евреев, переселяю-

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 171

■

щихся из западных районов Польши, едут в американскую и английскую зоны, не оставаясь в Советской зоне? На это руководители общины отве­тили, что каждому предоставлена свобода выбора, и что в этом стремле­нии в американскую зону большую роль еще играет антисоветская пропа­ганда. Большинство еще находится под влиянием этой пропаганды. Одна­ко из переписки с родными евреи американской и английской зон узнают о благоприятных условиях в Советской зоне и, зная далеко неблагоприят­ные условия в американской и английской зонах, приходят к другим вы­водам. Мы, евреи, находящиеся здесь, совсем не желаем переезжать в аме­риканскую зону. У нас только одно пожелание, чтобы Красная Армия ос­тавалась здесь на больший срок, и верим, что наши интересы будут обеспечены. Об этом можете смело рассказать евреям в американской зо­не и в самой Америке. Здесь же руководитель общины Макс Карс доба­вил, что для него самым радостным днем в жизни был момент освобожде­ния его Красной Армией, и он подробно рассказал, с каким торжеством встретили десятки тысячевреев, томившихся в лагерях в Чехословакии (недалеко от Дрездена) передовые танковые части Красной Армии, осво­бодившей их из лагерей.

Корреспондент газеты «Нью-Йорк Таймс» Шмидт указал, что тяжелое по­ложение евреев в американской зоне объясняется их большой концентрацией там и невозможностью сразу оказать необходимую помощь.

В связи с этим возникла беседа вообще о еврейской проблеме, в частно­сти, об устройстве около 200 тыс. евреев, переселяющихся из Польши. Корреспондент указал на то, что, в конечном счете, помощь нуждающимся евреям могут и будут оказывать евреи-капиталисты Америки. На это руко­водитель общины Карс ответил, что эта помощь не решает вопроса. Если какой-либо капиталист из своего миллионного состояния даст нуждаю­щимся тысячу долларов, он делает это ради своего же удовольствия как бо­гоугодное дело, но для нуждающихся эта помощь ничтожна. Надо вопрос решать радикально. Прежде всего вопрос территории. Почему обширная Америка не может предоставить уголка для поселения евреев, образования хотя бы маленькой еврейской автономной области? Почему Америка, аме­риканские власти не хотят понять, что своим покровительством и попусти­тельством по отношению к бывшим нацистам и, в частности, к Испании Франко, где нацисты нашли себе вторую родину, они поощряют снова воз­никновение фашистского режима, а с ним и преследование еврейского на­рода? Не подачки нужны пострадавшим евреям, а серьезное решение ев­рейской проблемы.

Корреспондент ответил, что еврейская проблема занимает сейчас аме­риканские власти, но что ее решить не так легко. Он вынужден был при­знать, что и в самой Америке есть определенные группы, которые пропа­гандируют антисемитизм, однако это не поощряется правительством. Корреспондент возразил и указалI, что американские власти не покрови­тельствуют нацистам и что в Испании сейчас не такой уж плохой поря­док, как это себе представляют. Франко, по словам корреспондента, нахо­дится под сильным контролем и это уже не тот реакционный Франко, ка­ким он был раньше. На это руководители общины заметили, что Гитлера тоже   контролировали   некоторые   государства   (имея   в   виду   Англию,

Слова «и указал» вписаны над строкой чернилами.

172________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Францию, США), однако мы знаем, к чему привел этот контроль. На это корреспондент ничего не мог ответить.

Проявляя определенный такт, руководитель общины г. Карс обошел мол­чанием американскую зону и обрушился на английскую зону, где бывшие видные нацисты, сторонники Гитлера, занимают сейчас видное положение. Так, бывший член рейхстага, старый монархист Шланге-Шонинген, бывший член Немецкой национальной народной партии, ярый сторонник Гитлера, сейчас занимает руководящий пост в хозяйственно-продовольственных орга­нах английской зоны. Также г-н ПоэнсгенI один из тех, кто лично поддержи­вал Гитлера, хорошо известный по деятельности в стальных концернах, сей­час занимает видное положение в Ганновере. Руководитель общины при этом добавил, что такого рода факты вдохновляют и других нацистов на борьбу за свою власть и, что в Советской зоне такого покровительства видным нацис­там нет и быть не может.

Характерно, что если в начале беседы корреспонденты были едины в сво­их убеждениях о более лучшем положении в американской зоне, то к концу беседы этого единодушия уже не было. Корреспондент «Еврейского агент­ства» г-н Генри в ряде случаев возражал г-ну Шмидту - корреспонденту «Нью-Йорк Таймс», указывая, что в американской зоне положение евреев не так уж хорошо и что, наоборот, в Советской зоне он убедился в более благоприятных условиях, чего, откровенно говоря, не ожидал. Г-н Генри в личной беседе с секретарем общины г[осподи]ном Зингером с глазу на глаз рассказал о вопиющих фактах антисемитизма в американской зоне, когда евреи поставлены в худшее продовольственное положение, когда хозяева не­мецких магазинов отказываются отоваривать евреям их продовольственные карточки. Все это известно американской военной администрации, однако меры не принимаются. Г-н Генри еще раз выразил свое удовлетворение тем, что он встретил в Советской зоне, в частности в Эрфурте, по вопросу об от­ношении к евреям.

В заключение г[оспода] Карс и Зингер еще раз заявили корреспондентам, что они полностью удовлетворены условиями, созданными для еврейской об­щины в городе, что военная комендатура поддерживает законные требования общины, что евреи имеют полную возможность под защитой Красной Армии жить, работать, исполнять религиозные обряды и удовлетворять культурные потребности. Об этом они просили корреспондентов передать евреям США и американской зоны.

Можно сделать вывод, что беседа с руководителями еврейской общины произвела на корреспондентов благоприятное впечатление. Корреспонденты, вопреки своим ожиданиям, встретились с положительными факторамиII и вы­нуждены были признать, что еврейская община имеет полную возможность нормально функционировать в Советской зоне.

Беседу восстановил по живой записи референт

отделения пропаганды г. Эрфурт,

капитан                                                                                            Герштейн

ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 12. Л. 225-228. Подлинник.

I Так в документе. Следует читать: Пенсген. II Так в документе.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 173

■

1.19. Спецсообщение начальника Оперативного сектора СВА провинции Мекленбург и Западная Померания Д.М.Никитина начальнику Управления СВА провинции М.А.Скосыреву об активизации деятельности секты «Свидетели Иеговы»

22 июля 1946 г.

Совершенно секретно

№ 1/001955

Начальнику Управления СВА провинции Мекленбург

и Зап[адной] Померании,

генерал-майору т. Скосыреву

За последнее время по провинции Мекленбург отмечена возрастающая деятельность духовенства и сектантства, направленная против демократиза­ции Германии. Особенно активную деятельность развертывает секта «Свиде­тели Иеговы» («Серьезные исследователи Библии»)34.

Эта секта наиболее многочисленна и развита по провинции, члены ее ве­дут активную работу против демократизации Германии среди немецкого на­селения. Члены секты настойчиво распространяют листовки, оставляя их на квартирах у немцев, проводят читки этих листовок и даже отмечены случаи, когда члены секты распространяют листовки на улицах, раздавая их прохо­жим немцам.

В листовках «Сторожевая вышка»I, «Требование» и другие, секта выступа­ет против демократии и послевоенного объединения наций, говоря, что мир на земле может сделать только бог, мира на земле надо ждать только от все­вышнего.

В этих листовках члены секты «Свидетели Иеговы» указывают, что мир находится в заблуждении, в руках сатаны:

«Сатана распускает басни, что будто бы послевоенное объединение на­ций - последняя и единственная надежда людей на мирную землю, где будет царство безопасности, благожелательства и справедливости для всех рас, на­ций, меньшинств и языков. Это есть тягостная басня!».

Указывая далее об организации мира на земле «Свидетели Иеговы» пишут:

«Чтобы государственная организация действовала бы согласно воле все­вышнего, а не демократической воле народов, члены народа - не верховные руководители мира».

«Свидетели Иеговы» свои листовки выпускают и распространяют среди населения в завуалированной форме под видом божественности.

Выпуск и распространение этих листовок «Свидетели Иеговы» произво­дят без всякого контроля СВА.

В городах Гюстров, Шваан, Засснитц и других местах «Свидетели Иего­вы» проводят читки библий, на которых распространяют слухи клеветниче­ского характера, что народ ожидает страшный голод и т. п., что это происхо­дит в связи с создавшимся положением - т.е. в связи с оккупацией Германии.

I Так в документе. Правильно: «Башня стражи».

174________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Прошу работу секты «Свидетели Иеговы» взять под особый контроль СВА, запретить руководителям секты издавать и распространять листовки без контроля СВА.

Устраиваемые ими сборища и читку библии проводить с разрешения соот­ветствующих военных властей.

Начальник Оперативного сектора СВА

провинции Мекленбург и Зап[адной] Померании,

генерал-майор                                                                                    Никитин

Резолюции: Полковнику Серебрийскому. Пресечь работу сект. За руководи­телями религиозных сект установить наблюдение. 1.8.46. П.Авдеенко. т. Борщов. Вызвать их руководителей. А.Серебрийский. Помета: Исполнено]. 3.8.46. Борщов.

ГА РФ. Ф. Р-7103. Оп. 1. Д. 26. Л. 126-127. Подлинник.

1.20. Указание начальника Управления пропаганды СВАГ

С.И.Тюльпанова начальнику Отдела пропаганды УСВА земли Тюрингия М.М.Варакину о праздновании дня Лютера в Тюрингии

31 июля 1946 г.

Секретно

№ 30/039605

Начальнику Отдела пропаганды федеральной земли Тюрингия,

полковнику т. Варакину

31 августа с.г. федеральное управление Тюрингии, евангелическая церковь Тюрингии, Иенский университет и Культурбунд35 предполагают устроить празднество в память Лютера с приглашением большого числа духовных лиц из-за границы и из западных зон Германии.

Считая это мероприятие совершенно несвоевременным, предлагаю Вам принять все меры, чтобы этот слет церковников вообще не состоялся или от­тянуть его на неопределенное времяI.

Начальник Управления пропаганды СВА,

полковник                                                                                     ТюльпановII

Резолюция: Маршал Соколовский в личной беседе разрешил проведение этого праздника на 15 сентября 1946 г. Церковь празднует отдельно. Страна, уни­верситет, Культурбунд отдельно. Поэтому приглашение епископам будет, очевидно, посылать не президент, а церковь. Колесниченко. 2.8.46.

ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 159. Л. 107. Подлинник.

I Слова «или оттянуть его на неопределенное время» дописаны чернилами. II Документ подписал зам. начальника Управления пропаганды СВАГ.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 175

■

1.21. Донесение начальника отделения пропаганды УВК г. Эрфурт М.Е.Шерстинского начальнику Отдела пропаганды УСВА земли Тюрингия М.М.Варакину о деятельности церкви и религиозных организаций в г. Эрфурте

5 августа 1946 г.

Секретно1

Начальнику Отдела пропаганды СВА ФЗ Тюрингия, полковнику Варакину

По-прежнему, как мы сообщали об этом в предыдущем донесении, господ­ствующей церковью в городе является евангелическая церковь, к которой принадлежит около 190 тыс. чел. (вместе с окрестностями). Из них 50 тыс. мужчин, 80 тыс. женщин, 60 тыс. детей. Это количество примыкающих к еван­гелической церкви объединяется 13 евангелическими церквями, из которых наиболее крупные - «Реглер-гемайнде», объединяющая 26 тыс. чел. и «Пре-дигер-гемайнде» - 12 тыс. чел. Кстати сказать, священник первой - пастор Шройдер сейчас включен в женский список к общинным выборам, как поль­зующийся большой популярностью в городе.

Среди служителей евангелической церкви в городе нет бывших нацистов, за исключением двух сотрудников митрополита, которые, по его просьбе вре­менно оставлены, с целью использовать влияние митрополита в избиратель­ной компании. Митрополит - доктор ГлегеII, уже выступал перед верующими с речью весьма положительного содержания. Сейчас им написана большая статья в локальный листок газеты Единой партииIII.

Четыре священника состоят в обществе «Жертвы фашизма». Помимо бо­гослужения, евангелическая церковь проводит религиозные занятия, библей­ские чтения для мужчин, женщин и молодежи, доклады на евангелические те­мы, уроки духовного пения и музыки. Через священников церковь осуществ­ляет службу для престарелых и больных (привлекая для помощи сестер), содержит детские сады, оказывает материальную помощь беженцам и солда­там, возвращающимся из плена.

С целью оказать религиозное влияние на детей евангелическая церковь ве­дет пропаганду среди родителей, призывая их обеспечить посещение детьми религиозных занятий и богослужения. Официально церковь политической деятельностью и пропагандой не занимается. Однако, как мы уже ранее сооб­щали, был случай, когда отдельные священники ориентировали молодежь воздерживаться от вступления в союз «Свободной немецкой молодежи». Этим пасторам и митрополиту нами сделано было серьезное предупреждение. Пока данных об аналогичных фактах нет.

Католическая церковь занимает второе место по своему влиянию на ве­рующих в городе. В 11 церквях объединяется около 45 тыс. чел., из них муж­чин - 12 тыс., женщин - 22 тыс., молодежи - 4 тыс., детей - 5 тыс. Раньше католическая церковь в Эрфурте объединяла 15 тыс. чел. Большой прирост

I Гриф секретности вписан чернилами.

II Речь идет о старшем пасторе, профессоре теологии Герхарде Глеге, который являлся главой Эрфуртского прихода.

III Речь идет о Социалистической единой партии Германии.

176________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

католиков объясняется прибытием в город эвакуированных с Востока, боль­шинство из которых относится к католической церкви. Этим и объясняется то, что переселенцы находятся под влиянием католической церкви, отсюда и возникают практические задачи по работе среди переселенцев, находящихся соответственно под большим влиянием ХДС. Следует отметить, что Единая партия и особенно Антифашистский женский комитет проводят работу среди переселенцев: выдвигают ряд вопросов по улучшению их быта, обеспечения жильем и т.д. Однако эта работа должна быть усилена.

Среди священников католической церкви нет бывших нацистов. Руково­дитель церкви в городе - доктор Фройсберг - состоит членом ХДС и, хотя нет явных данных, но определенно ориентирует своих подведомственных свя­щенников на оказание всемерной поддержки ХДС и соответствующего влия­ния на верующих.

Как и евангелисты, католики организуют также религиозные занятия от­дельно с мужчинами, женщинами и молодежью. Для детей во внешкольное время еженедельно проводятся религиозные занятия по два часа. Церковь име­ет пять детских садов, охватывающих 200 детей. В эти детские сады принима­ются дети не только католиков. В двух детских домах находятся дети, не имею­щие родных. Католики имеют в городе больницу на 350 коек. Амбулаторные больные обслуживаются только католическими сестрами. Католическая цер­ковь имеет также розыскное бюро, которое разыскивает родственников бежен­цев. Также имеют католики организацию, именующуюся «Католише Егеанбаг-нунг»I, представляющую собой брачное бюро, целью которого является заклю­чение браков только между католиками и предотвращение смешанных браков.

Следовательно, католическая церковь представляет собой в городе строй­ную организацию, обособленную от евангелической церкви, широко развив­шую не только деятельность по богослужению, но и другую работу - филан­тропическую, преподавание религии и т.д. Явных фактов активной деятель­ности католической церкви по политическим вопросам нет, но бесспорным является то, что эта церковь и ее служители используют всякую возможность для влияния на верующих с целью ориентации их в сторону Христианско-де-мократического союза.

Религиозные общества - секты.

Внутри евангелической церкви имеется ряд религиозных обществ - сект, представляющих собой отклонения от господствующей евангелической церкви.

Баптисты36 - объединены в Союз евангелических свободно-церковных об­щин в Германии, руководство которого находится в Берлине. В городе имеют­ся две общины, в которых насчитывается 115 членов, в том числе 75 женщин. Раз в неделю с членами общины проводятся религиозные занятия, по воскре­сеньям проповеди и богослужения для детей. В отличие от евангелистской церкви, баптисты осуществляют обряд крещения не над маленькими детьми, а над взрослыми, мотивируя тем, что крещен должен быть тот, кто сознатель­но верит, чего нельзя сказать о маленьком ребенке. В противовес этому еван­гелическая церковь считает, что надо сперва быть крещеным, а потом верить.

Старолютеранская церковная община37 - насчитывает 450 чел., из них 190 мужчин, 260 женщин. Из указанного числа 42 детей в возрасте от 6 до 14 лет. Центральное руководство этой общины находится в городе Ябель, око-

I «Katholische Eheanbahnung» (нем.) - католическое брачное бюро. Следует читать: «Католи-ше Эеанбанунг».

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 177

■

ло Виттшток на реке ДосеI. Задача этой общины заключается в оказании ре­лигиозной помощи тем, кто следует заветам Мартина Лютера, в свое время сопротивлявшегося объединению с реформаторами, в свою очередь объеди­нившись в особые общины, так называемые старые лютеранеII. Наряду с бого­служениями раз в неделю эта секта проводит занятия по Библии. С детьми в возрасте от 8 до 12 лет проводится религиозное обучение и по воскресеньям богослужение. Каждые 14 дней собираются женщины, которым священники читают отрывки из Библии и Евангелия и разъясняют их. Эта община также осуществляет помощь нуждающимся своим членам.

Ново-апостолическая община - насчитывает 520 чел., в том числе детей 50 чел., молодежи от 14 до 25 лет - 70 чел. Центральное руководство находит­ся в Берлине (Темпельхоф), провинциальное руководство для Тюрингии и Саксонии находится в Лейпциге. Ново-апостолическая церковь - это вновь созданная церковь Христа, идущая по пути первого христианства. По имею­щимся у нас данным, Германия по числу членов, объединяемых этой церко­вью, занимает 3 место в мире. Деятельность этой секты не ограничивается только богослужениями. Проводятся религиозные занятия с молодежью и женщинами, и оказывается материальная помощь больным и нуждающимся.

Евангелическая церковь в городе имеет еще общества, называемые «Лян-тескирхлихен»III, которые не являются сектами. К ним относятся в городе: христианская община - союз последователей решительного христианства, насчитывающая 90 членов, из них 65 женщин, 25 мужчин и христианская об­щина на Петерсберге, имеющая в своем составе 55 мужчин, 85 женщин, 30 чел. молодежи. Эта община сделала попытку издания собственного журна­ла под названием «Наше посольство», но в свое время эта попытка была пре­сечена цензурой СВА Тюрингии.

Недавно в городе появилась секта, именующая себя «Последователями свидетелей Иеговы» - это немецкая секция международной организации библейских испытателей в виде богослужебной корпорации, центр которой находится в Америке, руководство этой секты находится в г. Магдебург. Сек­та эта через женщин распространяла листовки и брошюры религиозного ха­рактера, члены секты посещали квартиры с целью вовлечения новых членов секты. Надо отметить, что руководители этой секты, являясь в комендатуру, вели себя вызывающе, спекулируя на связях с американской и английской зо­нами, требуя для себя свободы широких собраний и т.д. Само собой разумеет­ся, что мы не оказывали содействия в деятельности этой секты.

Синагогальная община - насчитывает 150 членов, из них 80 мужчин и 70 женщин. До прихода Гитлера к власти община объединяла 600 чел. Дея­тельность синагоги состоит в охране культа, богослужении, материальной по­мощи нуждающимся, в первую очередь жертвам фашизма из числа евреев. Один раз в неделю проводятся религиозные собрания. Недавно, в июле меся­це, община провела праздник освобождения, посвященный годовщине сво­бодного существования общины после разгрома фашизма. Община в послед­нее время имеет большую переписку с евреями других городов по вопросам возвращения отнятого имущества, по вопросам наследства и т.д.

I Правильно: Доссе. II Так в документе.

III Следует читать: «ландескирхлихен». Речь идет об организациях, которые относились к местной земельной евангелической церкви и работали под ее руководством.

178________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

В итоге следует указать, что церковь и другие религиозные общины в горо­де имеют весьма разветвленную сеть, охватывающую значительное число на­селения города. Внешне не проводя политической работы, фактически цер­ковь оказывает большое влияние на население, особенно на женщин, исполь­зуя переживаемые сейчас трудности после войны. Идея христианского социализма38, проповедуемая ХДС, широко распространяется служителями церкви, особенно католической, путем проповеди, религиозных занятий и ча­стных бесед. Все это делается весьма осторожно с тем, чтобы нельзя было об­винить того или иного пастора на конкретных фактах в проведении политиче­ской пропаганды. О такого рода работе церкви нас систематически информи­руют активисты, которым поручен контроль в работе религиозных обществ. Мы неоднократно предупреждали руководителей евангелической и католиче­ской церквей о недопущении какой бы то ни было пропаганды и политиче­ской работы церкви. Однако ХДС находит возможность через служителей культа влиять на население, особенно на наиболее отсталые слои.

Руководство Единой партии все это время упорно не желает заниматься работой церкви, используя церковь в своих целях. Прикрываясь заявлением об атеизме, сеповцы не интересуются работой церкви и той пропагандой, ко­торую ведут служители церкви вне самой церкви. Характерен пример, когда руководительница Антифашистского женского комитета, член СЕП фрау Геблер упорно не желала, чтобы в женский список к общинным выборам был включен пастор евангелической церкви. Стоило больших усилий убедить ее в необходимости этого мероприятия. В дальнейшем, наряду с предотвращени­ем возможности использования церкви Христианской партиейI, будем ориен­тировать СЕП на использование церкви для оказания соответствующего влияния на население, и делать это более умело, чем до сих пор.

Начальник отделения пропаганды г. Эрфурт,

подполковник                                                                             Шерстинский

Помета: Использовано в донесении. 15.8.46 г. Л[ейтенан]тII. ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 159. Л. 119-124. Подлинник.

1.22. Донесение старшего инструктора по пропаганде района

Коттбус Д.М.Стронгина начальнику отделения пропаганды УВК Коттбуского округа В.А.Лузану о содержании проповеди епископа О.Дибелиуса

5 августа 1946 г.III

Начальнику] отделения пропаганды округа Коттбус

Его проповедь была более похожа на политический доклад, чем на пропо­ведь. Он остановился на том, что за 12 месяцев в Германии умерло больше

I Речь идет о ХДС.

II Подпись неразборчива.

III Проповедь была прочитана епископом Дибелиусом 4 августа 1946 г. в г. Коттбусе. 6 августа 1946 г. информация об этом была направлена начальнику Отдела пропаганды УСВА провинции Бранденбург Я.И.Мильхикеру. См.: ГА РФ. Ф. Р-7077. Оп. 1. Д. 197. Л. 145.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 179

■

людей, чем погибло на фронте за 6 лет войны. Молодежь живет без всякой на­дежды на будущее, она тяжело работает и вынуждена остаться рабомI. Боль­ницы переполнены больными как никогда, венерических заболеваний за 12 месяцев увеличилось на 13%. У меня погибло 2 сына на фронтах, но я бла­годарю Бога, что их нет в живых и они не переживают то, что нам приходится переживать. Ни Англия, ни Америка, ни другие победители не знают, как вы­вести нашу страну. Ни одна политическая партия с Германией ничего не сде­лает, одна надежда на Бога.

Мы, пожилые, ожидаем, когда нас Бог заберет к себе, мы уже пожили, но жалко нашей молодежи, которая не жила и не имеет никаких перспектив. Еще сегодня имеются такие люди, которые хотят завести нас в партии, в местные органы, они принимают решения, издают приказы, но это показывает только на их беспомощность.

Наши надежды на Бога, надо воспитывать молодежь в духе религии. Если раньше дети приходили в школу с Богом на устах и уходили с молитвой, то сейчас этого нет.

После проповеди я его пригласил в комендатуру и указал ему дипломати­чески на некоторые места его проповеди, вторая проповедь, которую он дер­жал, была чисто религиозного характера на тему о десяти заповедях.

Старший инструктор по пропаганде района Коттбус,

капитан                                                                                            Стронгин

Резолюция: т. Буловенко. Донести Тюльпанову. 10.VIII.46 г. ГА РФ. Ф. Р-7077. Оп. 1. Д. 197. Л. 146. Подлинник.

1.23. Спецдонесение начальника Отдела пропаганды УСВА провинции Мекленбург и Западная Померания А.Д.Серебрийского исполняющему обязанности начальника УСВА провинции П.П.Авдеенко о распространении в г. Хагенов воззвания «Ко всем силезцам»

10 августа 1946 г.

Секретно

№ 0187

Начальнику Управления СВА

провинции Мекленбург и Западной Померании,

Герою Советского Союза

гв. генерал-майору т. АвдеенкоII

6 августа с.г. в г. Хагенов на досках для объявлений бургомистра были на­клеены воззвания прилагаемого содержания.

I Так в документе.

II Так в документе. В действительности генерал-майор П.П.Авдеенко занимал должность на­ч альника Отдела комендантской службы Управления СВА провинции Мекленбург и Западная По­мерания.

180________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Предварительным расследованием установлено следующее:

Учитель городской школы г. Хагенов Готтвальд Вилли, 1888 г.р., член ХДС, органист лютеранской церкви, получил 4 августа из г. Кала (Тю­рингия) от некоего Эриха Бемер (торговое представительство) текст воз­звания.

6 августа Готтвальд вывесил это воззвание на дверях церкви, где он чис­лится органистом. После окончания богослужения, Готтвальд снял воззвание и с разрешения городского бургомистра Загер отпечатал 15 экз. воззвания, из которых 10 были вывешены на досках официальных объявлений. Воззвания собраны и изъяты. Готтвальд задержан.

Кроме того, установлено: Готтвальд в день получения текста воззвания из Кала (4 августа с. г.) выехал в села уезда Хагенов, якобы для работы по выбо­рам и вернулся лишь 6 августа.

Также установлено, что пастор церкви г. Хагенов, где Готтвальд числится органистом, является отцом руководителя уездной организации Христиан-ско-демократического союза.

Возможно предположить, что распространение этого воззвания сделано с ведома и указания руководителя уездной организации ХДС.

Следствие ведется по выяснению этого вопроса для принятия соответст­вующих мер по отношению к уездной организации ХДС.

Начальник Отдела пропаганды

Управления СВА провинции Мекленбург,

полковник                                                                                 Серебрийский

Резолюция: Полков[нику] Серебрийскому. Составьте донесение на имя чл[ена] В[оенного]С[овета] г[енерал]-л[ейтенанта] Бокова. 13.8.46. ПАвдеенко. Помета: Исполнено. Отослано т. Бокову 16.8.46 г. за № 0197I.

[Приложение]

Ко всем силезцам в Хагенове и окружающей местности!

Воззвание!

Ко всем силезцам!

Во время большой нужды комитет по сохранению Силезии за Германией, обращается к вам с большой просьбой. Нам было обещано Контрольным со­ветом союзников, что если все силезцы пожелают возвратиться на родину, то на предстоящей мирной конференции будет поставлен вопрос об оставлении границ между Германией и Польшей, как это было в 1937 г., с целью поддер­жания мира во всем мире.

Силезцы во всех частях Германии!

Дело теперь за нами. Будущее нашей родины зависит от активного на­шего участия. Заботьтесь о том, чтобы это воззвание попало в руки всех силезцев. Переписывайте его и посылайте копии к вашим знакомым во все зоны.

Только благодаря этому, возможно, будет в скором времени увидеть нашу любимую родину. Не забудьте изложить вашу просьбу Союзному контроль­ному совету в Берлине и пишите ему следующим образом:

I Подпись неразборчива.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 181

■

Союзному контрольному совету. Берлин.

Мы, силезцы, которые рассыпаны по всей Германии, имеем лишь одно же­лание - возвратиться на родину, откуда изгнали нас нацисты и война. Мы просим Союзный контрольный совет поставить на мирной конференции, со­гласно Потсдамским решениям, вопрос об оставлении границ между Герма­нией и Польшей 1937 года.

Под этой просьбой должны следовать ваши подписи (желательно много).

Например, Карл Шульце, Бреслау, Карлштрассе, 45. С силезcким приветом, Комитет.

Спешите!

Сбор списков для подписей производится в городской школе - комната 18.

ГА РФ. Ф. Р-7103. Оп. 1. Д. 26. Л. 5. Подлинник; Л. 6. Копия.

1.24. Из отчета начальника Отдела пропаганды УСВА земли

Тюрингия М.М.Варакина начальнику Управления пропаганды СВАГ С.И.Тюльпанову об итогах работы Отдела за 1946 г. - о деятельности церкви

23 декабря 1946 г.

Секретно

№ 0164

Начальнику Управления пропаганды СВА в Германии,

полковнику Тюльпанову

[...]I

Деятельность церкви

В федеральной земле Тюрингия более сильную религию представляет евангелическая: 85% населения Тюрингии принадлежит к евангелической ве-реII, 10-12% принадлежат к католической вере и только 2-3% населения со­ставляют прослойку неверующих. Таким образом, все население провинции в той или иной степени поддается влиянию церкви.

Существует провинциальное руководство церковью - так называемый «Ландескирхенфорштанд», состоящий из авторитетных служителей церкви. Провинциальное руководство евангелической церкви находится в г. Эйзенах. Во главе его стоит Митценхайм.

Провинциальное руководство католической церкви находится в г. Эрфурт, во главе его стоит Вибош. В городах имеются главные священники, кроме то-

I Опущены разделы: «Основные этапы развития политической, экономической и культурной жизни Тюрингии», «Развитие культурной жизни», «Деятельность партий и общественных орга­низаций».

II Слово «вере» вписано над строкой чернилами вместо зачеркнутого: «церкви».

182________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

го, в каждой церкви проводят службу местные священники, которых в Тю­рингии насчитывается около 2000 и столько же церквей - причем все церкви работают.

Церковь во время гитлеровского режима была сплошь наводнена реакци­онными элементами. И сейчас борьба за очищение церкви от них почти не ве­дется. Современное духовенство внешне показывает, что оно очищается от бывших членов организации «Дойче христен», самой реакционной части быв­шего духовенства. Но на место уволенных реакционных элементов принима­ются новые.

Политические мероприятия, проводимые в Тюрингии, наталкивались на оппозицию духовенства. Так например, при проведении земельной и школь­ной реформ духовенство пыталось защитить помещиков, выступало за препо­давание религии в школе, а в период общинных выборов вело активную про­паганду за ХДС.

Влияние церкви на население остается значительным. Надлежащего кон­троля за деятельностью духовенства нет, так как специального работника по контролю за религией нет.

Выводы:

Подводя итоги годичной работы партий и общественных организаций мож­но сделать следующие выводы:

1.  Тюрингия, бесспорно, встала на демократический путь своего разви­
тия. Но Тюрингия - провинцияI с мелкоразвитойII промышленностью, с
преобладанием сельского хозяйства, сильным влиянием мелкого предпри­
нимателяIII на рабочий класс, в прошлом была чрезвычайно засорена на­
цистами и др. реакционными элементами, которых много укрывается и
сейчас.

При изменении международной и внутригерманской политической обста­новки реакция поднимет голову и будет стремиться свернуть демократиче­ские завоевания.

2.  В блоке партий39 СЕП является наиболее влиятельной и сильной парти­
ей, пользующейся значительной поддержкой трудовой части населения. Но
внутрипартийная борьба между бывшими коммунистами и социал-демокра­
тами может стать опасной для будущего партии.

Среди двух буржуазных партий, особенно за последнее время, наиболее реакционную политику проводит ХДС - партия, не пользующаяся поддерж­кой в широких слоях населения, но воодушевленная влиянием ХДС в запад­ных зонах.

Таковы итоги, таково положение, с которым Тюрингия вступает в новый - 1947 год.

Начальник Отдела пропаганды Управления СВА

Варакин

федеральной земли Тюрингия,

полковник

ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 158. Л. 124-125. Подлинник.

I Так в документе. В действительности Тюрингия имела статус федеральной земли. II Так в документе.

III Текст «сильным влиянием мелкого предпринимателя» вписан над строкой чернилами вместо зачеркнутого: «с преобладанием частника».

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 183

■

1.25. Приказ Главноначальствующего СВАГ - Главнокомандующего ГСОВГ № 361 о праздничных днях в Советской зоне оккупации Германии40

24/27 декабря 1946 г.

г. Берлин

В соответствии с местными обычаями населения Германии в отношении праздников, Приказываю:

1.  Считать праздничными днями:

а)  Новый год (1 января);

б)  Страстную пятницу;

в)  второй день Пасхи;

г)  Первое мая (1 мая);

д)  Вознесение;

е)  второй день Троицы 41;

ж)  день покаяния;

з)  первый и второй дни Рождества (25 и 26 декабря).

Кроме того, считать праздничным днем также один день по решению пра­вительства провинции или федеральной земли:

а)  в общинах с преимущественно евангелическим вероисповеданием -
день реформации42;

б)  в общинах с преимущественно католическим вероисповеданием - день
тела Христова.

2.      Возмещение за потерянное рабочее время в эти праздники, приходящие­ся на будние дни, производится только в том случае, если это предусмотрено в действующих тарифных договорах или положениях и в размере не выше ус­тановленного в договорах и положениях.

3.      За работу в праздничные дни, перечисленные в ст. 1 настоящего прика­за, а также в первый день Пасхи и в первый день Троицы сверх заработка за выполненную работу по обычным условиям начисляется доплата по дейст­вующим положениям, но не выше 100% нормального заработка.

4.      За работу в воскресные дни, за исключением перечисленных в ст. 1, если она производится вне плана выходов, доплата производится в размере по действую­щим положениям и тарифным договорам, но не выше 50% нормального заработка.

5.      Немецкому Управлению труда и социального обеспечения установить контроль за проведением в жизнь настоящего приказа.

Главноначальствующий СВАГ - Главнокомандующий ГСОВГ,

маршал Советского Союза                                                          В.Соколовский

Член Военного совета ГСОВГ по СВАГ,

генерал-лейтенант                                                                           В.МакаровI

Начальник Штаба СВАГ,

генерал-лейтенант                                                                            М.Дратвин

I Вместо В.Е.Макарова приказ подписал член Военного совета ГСОВГ генерал-лейтенант И.М.Пономарев.

184________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Помета: Отменен приказом СКК в Германии № 004 от 30.12.49 г}

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 8. Д. 8. Л. 267-268. Подлинник.

Опубликовано: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования. С. 151-152.

1.26. Из отчета начальника отделения пропаганды УВК района

Ворбис Герштейна начальнику Отдела пропаганды УСВА земли Тюрингия о работе отделения с 1 февраля по 10 марта 1947 г. - о деятельности религиозных организаций

12 марта 1947 г.

[...]II

Религия

Деятельность и влияние религиозных организаций в нашем районе с 77% католического населения занимает особое место, и это учитывало отделение в своей работе.

Всего в районе 85 католических церквей и 13 евангелических. Священ­ников соответственно - 76 и 10. В ХДС состоят 49 католических священ­ников. В период коммунальных выборов по разным причинам и обстоя­тельствам вышли из партии 10 чел. Руководитель католической церкви доктор ШтрепIII состоял в ХДС, но незадолго до общинных выборов дол­жен был выйти из партии, как он сам выразился - «подчинился чужой во­ле». Однако он, формально оставаясь беспартийным, оказывает сам и через своих подчиненных огромную помощь ХДС, соответствующе влияя на на­селение.

Наша информационная сеть не может привести примеров прямых выска­зываний и явного давления на политическую жизнь населения, но как это мы показали в соответствующих разделах, это ощущается во всей жизни района. Делается это осторожно при посещениях на дому через католических сестер и намеками в самой церкви. Доходит дело до того, что отдельные бургомистры советуются со священниками, как разделить «бецугшайны»IV на обувь и оде­жду. Все явные случаи нами пресекаются, но еще больше случаев остается не­известными.

По примеру прошлого года, католическая церковь готовится к весен­ним и летним религиозным процессиям. Об этом руководители церкви уже ставили вопрос перед нами. Эти шествия превращаются в многолюд­ные демонстрации с участием нескольких тысяч человек. Нам также из­вестно, что ХДС рассчитывает на эти процессии как на зарядку к оживле-

I Подпись неразборчива.

II Опущены разделы: «Общие моменты», «Работа с СЕП», «Работа с ХДС», «Работа с антифа­шистским блоком», «Работа органов самоуправления», «Работа с профсоюзами», «Работа с моло­дежью», «Работа с женской организацией», «Комитеты крестьянской взаимопомощи».

III   Далее в тексте имеется разночтение в употреблении фамилии: Штреп, Штрет.

IV   Der Bezugschein (нем.) - ордер.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 185

■

нию своей партийной работы. Кстати именно этому периоду ХДС (в про­винциальном масштабе) приурочил проведение в мае вербовочной компании.

Кроме религиозных обрядов, как католическая, так и евангелическая цер­ковь регулярно проводят религиозные занятия и беседы с молодежью и с женщинами. До недавнего времени отсутствовал наш контроль в этом. Сейчас мы получаем от руководителей церкви план этой работы, отчеты о проделан­ной работе. Внешне все это религиозная тематика, но требуется более тща­тельный контроль.

Работе с молодежью католическая церковь придает особое значение. Руко­водитель церкви доктор Штрет попросил у нас разрешения создать при каж­дой церкви драматический кружок католической молодежи, преследуя этим цель в дальнейшем - создание молодежной организации. Мы нашли обосно­ванный предлог для отказа.

Надо признать, что за недостатком времени мы не осуществляем еще надлежащего контроля в этой большой и серьезной области. Это необходи­мо будет изменить, прежде всего, путем укрепления своей информацион­ной сети.

Начальник отделения пропаганды

района Хайлигенштадт (Ворбис),

майор                                                                                              Герштейн

Резолюции: т. Лазарев. Нужно этот доклад размножить через множитель­ный аппарат и разослать всем отделениям. Варакин. 13.3.47.

Доклад секретный и выслать его с грифом «Секретно». Варакин.

Помета: Размножено 28 экз. и вручено начальникам] окр[ужных] отделе­ний] пропаганды. См. на обороте доклада. 24.03.47 г. Лазарев.

ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 163. Л. 53-54. Подлинник.

1.27. Закон Контрольного совета № 49 об отмене германского закона от 14 июля 1933 г. о конституции Немецкой евангелической церкви

20 марта 1947 г.II

Контрольный совет постановляет:

Статья I

Германский закон от 14 июля 1933 г. о конституции Немецкой еванге­лической церкви (Gesetz u..ber die Verfassung der deutschen evangelischen Kirche vom 14 Juli 1933 RGBL, I, 471) со всеми дополнительными и разъ­яснительными законами, постановлениями и декретами настоящим отме­няется.

I Опущены разделы: «Пропаганда СССР и мероприятий СВА. Культурбунд», «Организация работы внутри отделения».

II Закон утвержден и подписан на 57-м заседании Контрольного совета.

186________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Статья II Положения статьи I не изменяют конституции Немецкой евангелической церкви от 11 июля 1933 г. Соответствующие немецкие церковные власти мо­гут сохранять или отменять полностью или частично эту конституцию, как внутреннее церковное дело.

Статья III Настоящий закон вступает в силу со дня его подписания.

Составлено в Берлине. 20 марта 1947 г.

Генерал-лейтенант М.И.Дратвин -

за маршала Советского Союза                                                 В.Д.Соколовского

Генерал-майор Ф.А.Китинг -

за генерал-лейтенанта                                                               Люциус Д.Клей

Маршал Королевских Воздушных Сил                                           Шолто Дуглас

Генерал армии                                                                                    П.Кениг

ГА РФ. Ф. Р-10134. Оп. 1. Д. 11. Л. 137-139. Копия.

1.28. Информационное письмо начальника Управления пропаганды СВАГ С.И.Тюльпанова начальнику Отдела пропаганды УСВА провинции Бранденбург Я.И.Мильхикеру о церковной жизни современной ГерманииI

22 мая 1947 г. Секретно Начальнику Отдела пропаганды провинции Бранденбург

Информационная сводка Церковная жизнь современной Германии

В церковной жизни современной Германии заметно выражены три тенден­ции:

1.   Политическая активность церкви в целом.

2.   Стремление к совместной работе церковников всех направлений.

3.   Тенденция к объединению лютеран внутри евангелической церкви.

Политическая активизация церкви особенно проявляется в западных зо­нах, в областях преобладающего католического населения, где католическая церковь стремится влиять на общественную жизнь, в частности на народное

I Информационное письмо Управления пропаганды СВАГ было разослано 9 адресатам, в том числе начальникам отделов пропаганды провинций и федеральных земель, а также председате­лю Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР. См.: ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 163. Л. 137-141; Там же. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 50. Л. 242-246.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 187

■

образование. Особенно активен Кельнский кардинал ФринчеI - один из са­мых реакционных церковников Германии, выпустивший перед выборами в ландтагиII английской зоны (апрель 1947 г.) специальное послание, в котором он подчеркивал, что от исхода выборов зависит судьба конституции, судьба конфессиональной школы, семьи, брака и других социальных институтов и агитировавший, таким образом, в пользу ХДС. Еще более определенно выска­залась конференция католического духовенства в Вестфалии, в Бохуме, про­возгласившая ХДС представительницей христианских принципов в политической жизни.

Результаты выборов в ландтаги английской и французской зон и при­нятие во французской зоне так называемого школьного параграфа, санк­ционирующего организацию конфессиональных школ, показали, что влия­ние воинствующего католицизма там очень сильно. В Советской зоне като­лическая церковь держится более скромно, но и здесь имеются случаи антисоветских высказываний и шовинистической агитации среди пересе­ленцев.

Несколько иной тактики придерживается евангелическая церковь, к кото­рой принадлежит около 2/3 населения Германии и 80% населения Советской зоны. Евангелическая церковь говорит не столько о политических, сколько о социальных задачах церкви, подчеркивая свое значение в их разрешении. Од­нако оторвать эти две стороны невозможно, что наиболее ярко проявилось в речи, произнесенной епископом Дибелиусом 28 апреля 1947 г. в Берлине, в Мариенкирхе.

Дибелиус выдвинул три требования:

1.       «Энтсекуляризация» общественной жизни, т.е. отказ от подчинения ее чисто светским целям, восстановление былого влияния церкви. Практически это означает требование конфессиональных школ, расширения церковного влияния через печать и радио. Особенно резко Дибелиус выступил против от­деления церкви от школы, заявив: «Кто дал государству право распоряжаться душами наших детей? Евангелическая церковь никогда не согласится с уста­новлением единой светской школы».

2.       Ограничение задач государства установлением права, порядка и безо­пасности и предоставления заботы о душах (т.е. опять-таки о воспитании) церкви.

3.       Организация экономической жизни исходя из чувства христианской от­ветственности. Христианство требует не просто коллективизма, а братства. Практически дело сводится к участию рабочих в прибылях, к отказу от упла­ты репараций о которых Дибелиус заявил: «Труд, продукция которого идет исключительно на уплату репараций, является бездушным и бессмысленным, равняется рабству».

Стремление к объединению усилий церковников всех вероисповеданий является также подготовкой к активизации политической деятельности церк­ви. В частности оживилось существовавшее еще до 1933 г. движение за орга­низацию совместной работы двух крупнейших церквей - католической и евангелической. Это движение, возникшие по инициативе и под руково­дством католиков, рассылает сейчас письма и воззвания и вербует новых сто­ронников. Оно оформлено в виде различных организаций, наиболее значи-

I Так в документе. Правильно: Фрингс. II Der Landtag (нем.) - законодательный орган (парламент) провинции, земли.

188________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

тельной из которых является «Уна Санкта». Однако ярко выраженный като­лический характер этого движения не обещает ему быстрого успеха среди протестантов, хотя оживление его означает активизацию воинствующего католицизма.

Стремление к консолидации сил церковников проявилось и в образова­нии в Берлине «Рабочей общности церквей» из представителей всех рели­гий и вероисповеданий для обсуждения общих для церковников вопросов и нужд.

Идея создания объединенной лютеранской церкви внутри евангелической церкви в Германии, существовавшая и ранее, стала в последнее время особен­но актуальной и горячо пропагандируется лютеранским епископом Бава­рии - Майзером. Сводится она к тому, чтобы вместо отдельных лютеранских церквей (т.н. ландескирхен), которых насчитывается более десяти, создать од­ну общегерманскую лютеранскую церковь. По мысли защитников этой идеи, Объединенная лютеранская церковь должна оставаться в составе евангеличе­ской церкви, но играть в ней ведущую роль, тем более что большинство мест­ных церквей является лютеранскими. Во главе нового объединения должен стоять лютеранский Совет.

Идею объединения лютеранских церквей поддерживает большинство местных и лютеранских церквей, но зато реформаторы и кальвинисты резко высказываются против. Третья конфессиональная группа евангели­ческой церкви - унионисты, также настроены против объединения люте­ран. И те, и другие опасаются, что лютеране займут ведущее положение в евангелической церкви и отодвинут их на задний план. Поэтому многие авторитетные органы церкви, в которых реформаторы и унионисты име­ют большое влияние, высказались против объединения. В частности такое мнение высказал Совет «Исповедальной церкви»43 - руководящий орган самой влиятельной группировки внутри евангелической церкви, создав­шей себе авторитет оппозицией против церковной политики гитлеровско­го правительства.

Эти настроения поддерживаются и союзными властями. На одном из засе­даний Комитета по делам религии при Союзном контрольном совете фран­цузский делегат высказал опасение по поводу намечающегося объединения лютеран, назвав эту тенденцию опасной. Хотя американский и английский делегаты свою позицию не выразили, все же они не особенно одобрительно относятся к объединению. Объясняется это тем, что объединение лютеран яв­ляется преодолением сепаратизма внутри церкви, а создание централизован­ной, в масштабе всей страны, церкви идет вразрез с децентрализаторскими устремлениями союзников, особенно французов. Политические и церковные интересы действуют заодно и способствуют образованию довольно сильной оппозиции против идеи объединения.

Наша позиция в этом вопросе сводится к тому, чтобы не форсировать его решение, предоставляя его заинтересованным кругам церкви. Так как идея объединения лютеран способствует популяризации более общей идеи единства Германии и противостоит церковному и политическому сепара­тизму, она встречает нашу поддержку. Действенную помощь можно будет оказать в том случае, если будет уверенность, что резиденцией вновь обра­зуемой объединенной лютеранской церкви станет Берлин, ибо в этом слу­чае объединение будет находиться под влиянием прогрессивной части ду­ховенства.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 189

■

Вообще вопрос о выборе церковной резиденции является сейчас актуаль­ным как для лютеран, так и для евангелической церкви в целом. Совет и кан­целярия «Евангелической церкви в Германии» временно помещается в ма­леньком городке Швебиш-Гмюнд близ Штутгарта, где живет председатель Совета, Вюртембергский епископ Вурм. Однако ни условия размещения, ни сам городок не отвечают значению резиденции самой крупной германской церкви, поэтому давно уже существует стремление к переселению ее в более крупный центр. Естественным центром является Берлин, однако в церковных кругах существует тенденция к переселению ее во Франкфурт-на-Майне, что, очевидно, находит поддержку у союзников. В случае его осуществления зна­чение Берлина, как церковного центра, будет сильно поколеблено, а вторич­ный перенос резиденции из Франкфурта в Берлин едва ли будет возможен в ближайшем будущем.

В связи с таким положением, по инициативе прогрессивного духовенства, одобренной нами, 12 и 13 мая с.г. в советском секторе Берлина впервые со­стоялась сессия Совета евангелической церкви в Германии. Несмотря на от­сутствие некоторых членов Совета, был обсужден ряд важных вопросов, в том числе вопрос о подготовке церковного съезда.

Католическая и евангелическая церкви пытались оказать воздействие на ход Московской конференции путем выпуска специальных обращений, в ко­торых излагались бы немецкие требования к союзным державам. Такое обра­щение было принято на конференции католических епископов Западной Гер­мании. В Советской зоне были случаи, когда католические священники (свя­щенник Лауфер в Тюрингии) выступали с заявлениями о том, что мирные переговоры ведутся как раз в самом безбожном городе мира и это является большим грехом.

Евангелическая церковь поступила более осторожно. Совет евангеличе­ской церкви в Германии, заседавший в марте, вначале отложил обсуждение проекта обращения к министрам до апреля, и, в конце концов, ограничился рекомендацией провести специальное богослужение и чтение молитвы за мир во всем мире. Точно так же были устранены попытки принять на сессии Синода44 евангелической церкви Берлина-Бранденбурга специальное обра­щение по поводу восточных границ и других вопросов, связанных с миром. Таким образом, открыто враждебных выступлений со стороны евангеличе­ской церкви не было.

Необходимо добиваться:

1)   переноса церковных руководящих органов из Западной Германии в
Берлин, где они могли бы находиться под нашим влиянием,

2)  уменьшения влияния церкви на молодежь и устранения церковников от
руководства молодежным движением,

3)    уменьшения политического влияния консервативного руководства
церкви и нейтрализации церкви в области политики.

Начальник Управления пропаганды СВАГ,

полковник                                                                                      Тюльпанов

Резолюция: Ознакомить офицеров. Я.Мильхикер. 2.6.47 г. ГА РФ. Ф. Р-7077. Оп. 1. Д. 220. Л. 55-59. Подлинник.

190________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

1.29. Из протокола заседания Директората внутренних дел и связи Союзной контрольной власти в Германии - о действии конкордатов 1929 и 1933 гг.

21 июня 1947 г.

Для служебного пользования

DIАС/М/47/24 - исправленн[ый]

[...]I

67. Действительность конкордатов 1929 и 1933 гг.45

Директорат рассмотрел DIАС/P/47/149. Советский представитель сделал следующее заявление: «Советская делегация считает, что конкордат 1929 г. утратил силу. В дей­ствительности Прусское государство ликвидировано и Контрольный совет действительность конкордата 1929 г. не подтвердил.

1.  Конкордат 1933 г. был заключен нацистским правительством с опреде­
ленной целью - путем соглашения с католической церковью добиться усиле­
ния своего влияния на верующие массы католиков и их организации и заста­
вить их вести захватнические войны.

В нем отражается общая политика нацизма: унификация общественной жизни и милитаризм. Он подписан фон Папеном и ратифицирован гитлеров­ским правительством. Нет никаких оснований сохранять этот скомпромети­ровавший себя договор.

2.       Конкордат потерял свою силу также и потому, что представительные ор­ганы одной из сторон этого договора уже перестали существовать. Таким об­разом, многие его статьи, где имеются ссылки на «имперское правительство» (ст.ст. 11, 15 П, 19, 27 П); «имперских наместников» (ст. ст. 14 П, 16), «импер­ского президента» (ст. 16), «германский рейхсвер»II (ст. 27) стали беспредмет­ными и не имеют под собой никакой юридической силы.

3.       Конкордат имеет статью 27, посвященную организации армейского ду­ховенства. Таким образом, эта статья находится в противоречии с задачами союзников по демилитаризации Германии.

4.       Так как большая часть статей конкордата стала не только беспредмет­ной, поскольку упомянутые в них органы и лица не существуют, но и вред­ной, поскольку в них содержится нацистская идеология, советский предста­витель считает, что этот документ в целом является нацистским и потерял силу».

Представитель США ссылается на решение Политического директората, высказанное в документе ДРОL/МЕМО/47/21, приложение «А». Конкордат 1929 г. потерял силу. Конкордат 1933 г. должен рассматриваться как прекра­тивший действовать. В действительности этот документ относится исключи­тельно лишь к Германии. Союзная контрольная власть может свободно не принимать никакого решения по этому вопросу в ожидании организации не­мецкого правительства.

I Опущена информация, не относящаяся к теме сборника. II Рейхсвер - название вооруженных сил Германии до 1935 г.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 191

■

Следовало бы сообщить вышеуказанное решение Политического ди­ректората Комитету по религиозным делам и комендатуре, но при нали­чии советского заявления он думает, что было бы целесообразным, что­бы Комитет по религиозным делам проверил бы основательность аргу­ментов данного заявления, прежде чем предпринять какое-либо иное действие.

Советский представитель согласился на то, чтобы проконсультировались бы с Комитетом по религиозным делам, заметив одновременно, что второй аб­зац решения Политического директората явно неправильно переведен или за­писан, так как он в таком изложении противоречит части 5 раздела III обра­щения № 2 Контрольного совета от 20 сентября 1945 г.46

Французский и британский представители присоединились к мнению сво­его американского коллеги, уточнив, что до получения ответа от Комитета по религиозным делам они придерживаются исключительно мнения Политиче­ского директората.

После обсуждения, -

Директорат:

Решил передать в Комитет по религиозным делам заявление советского представителя, прося его изучить конкордат 1933 г. с тем, чтобы знать, дейст­вительно ли он является нацистскимI.

[...]

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 48. Л. 145-146. Копия.

1.30. Донесение начальника отделения информации УКС

Дрезденского округа Я.Н.Григорьева начальнику Отдела информации УСВА земли Саксония А.П.Ватнику о деятельности церковных общин района Фрайберг

9 июля 1947 г.

Секретно

г. Дрезден

№ 01431

Начальнику Отдела информации СВА ФЗС,

подполковнику т. Ватник

Копия: нач[альни]ку Отд[ела] МГБ47, полковнику Дроздову.

Установлено что руководителем районной церковно-земскойII общины является Альфред Эрлер, бывший купец. В настоящее время налоговый ин­спектор в г. Бранд-Эрбисдорф и экспедитор деревообделочной фабрики «Крепс и Ко».

Альфред Эрлер родился в августе 1901 г. в г. Бранд-Эрбисдорф района Фрайберг. Образование 8 классов и ремесленная школа. До 1933 г. он со-

I См. док. 1.39.

II Так в документе. Употребление термина «земство» и производных от него слов корректно только при рассмотрении проблем российской истории.

192________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

стоял в Народно-националистической партии, с 1926 г. руководит церков-но-земской общиной в г. Бранд-Эрбисдорф, а также района Фрайберг. С 1 мая 1933 г. Альфред Эрлер вступил в фашистскую партию, где занимал функции:

1.        Руководитель группы корреспондентов местной нацистской газеты.

2.        Кассир и руководитель квартальной фашистской организации в Бранд-Эрбисдорф.

3.        Районный ревизор двух фашистских организаций.

4.        Пропагандист и агитатор квартальной группы.

5.        Член местного суда.

Состав управления церковно-земской общины Бранд-Эрбисдорф еще в 1934 г. насчитывал в своих рядах 11 фашистов из 14 чел. от общего числа. К управлению церковно-земской общины в 1934 г. принадлежали: 4 граждан­ских инспектора, 3 фабриканта, 2 служащих и 5 купцов.

До прихода гитлеровской партии к власти церковно-земская община Бранд-Эрбисдорф, а также ее руководство в г. Хемниц, вела бешеную пропа­ганду против Коммунистической партии, она всецело стояла на позиции раз­вивающегося нацизма в Германии и пропагандировала нацистскую милита­ристическую и расовую идеологию.

Руководство церковно-земской общины было тесно связано с фашистской партией, ее фашистским управлением в бургомистрате.

Церковно-земская община гитлеровской партии была превращена в своеобразную фашистскую организацию, прикрываясь Евангелием и псал­тырями48.

Структура организации была следующая:

Местные группы объединяли в себе членов церковно-земских общин. Ру­ководство общины состояло из выборного комитета, куда входило не менее 10 членов, выбирался председатель, заместители, секретарь-делопроизводи­тель и кассир.

Вокруг руководящего состава общины создавался актив проповедни­ков из числа хорошо проверенных дьяконов, псаломщиков, попов и пев­чих.

Все члены общины платили взносы в размере от 50 пфеннигов до трех и более марок в месяц. Кроме взносов, собирались особенные взносы зимой, весной, летом и осенью. Все деньги, полученные от чле­нов, переводились в вышестоящие организации. После сборов взносов в каждой общине производилась отметка в членской книжке об уплате взноса.

Кроме действительных членов церковно-земской общины, туда входили еще организации женщин, молодежи и детей, с которыми проводилась боль­шая воспитательная работа еженедельно.

В настоящий момент структура построения церковно-земских общин ос­талась старой, но методы работы и их формы более завуалированы, чем в какой-либо другой буржуазной партии или организации. Сейчас все район­ные местные церковно-земские общины подчиняются прямо управлению этими общинами в г. Хемниц. Для оперативной работы выделяются пропо­ведники на 2-3 района, которые шефствуют над ними. Характерно в работе этих ответственных лиц то, что они мало находятся в своем месте жительст­ва, а больше разъезжают по селам этих районов, проводя там соответствую­щую им работу.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 193

■

Так например, в районе Фрайберг, Нассау, Одеран, Фалькенау от област­ного руководства церковно-земскими общинами в Хемнице руководит некий Герберт Фишер.

В районе Фрайберг насчитывается 24 церковно-земских общины с общим количеством 1120 членов. Каждая община вокруг себя организовала союзы убежденной крестьянской молодежи, женские организации и детскую вос­кресную школу.

Во Фрайберге церковно-земские общины охватывают 2380 женщин, с ко­торыми проводится еженедельная работа проповедниками, присылаемыми из других районов, а также местными силами. С молодежью проводится также очень большая работа. Характерно сказать, что в ЗайфинеI существует такая организация до 150 чел., которая проводит очень большую работу наперекор Союзу свободной немецкой молодежи. Юношеской работой во Фрайбергской церковно-земской общине руководит некая церковная сестра Тилле, которая на 13 июля 1947 г. назначила районную конференцию Союза убежденных крестьян.

Руководительницей женскими организациями является Леони Кречмар, проживающая во Фрайберге. Она утверждена областным правлением церков­но-земских общин и очень часто разъезжает по району со своими докладами для женщин.

По указанию областного комитета церковно-земских общин создаются мужские, женские и смешанные хоры и музыкальные капеллы. Руково­дство над этими капеллами поручено некоему Швингеру, проживающему в г. Дрезден. В хоры привлекаются лучшие силы, обрабатываются там в цер­ковном духе, после чего выступают с народными песнями в населенных пунктах, завоевывая авторитет у населения. Членские взносы нашей зоны от всех церковно-земских общин идут в западную зону, т.к. восточные цер­ковно-земские общины подчиняются управлению, которое находится в за­падной зоне.

В каждой церковно-земской общине имеется библиотека, в которой боль­шинство литературы или милитаристическая, или фашистская, или антисе­митская, а также эти библиотеки дополняются новыми брошюрами и газета­ми из западной зоны, где явно подчеркивается враждебность к Советскому Союзу и к СВА. В библиотеках имеется большое количество читателей, осо­бенно из числа молодежи, которая интересуется новостями из западных зон. Так например, во Фрайберге распространялись такие книги: «Под крестом», «Герои», «Страна без Бога», «Народ Бога или народ сатаны», «Мир порабо­щенный евреями». Эти книги особенно в своем содержании грязно и лживо отражают положение вещей в Советской России. Этими книгами и другой фашистской милитаристической литературой направляется молодежь цер­ковно-земских общин.

Издаваемые директивы обкомом церковно-земских общин неоднократно дискредитировали Советскую Армию и ее воинов. Эти директивы рассылают­ся по всей земле Саксония. Кроме того, в этих директивах даются указания о методах работы, о вербовке членов и обо всей организационно-проповедниче­ской работе, сочетая с условиями, в которых находится та или иная община.

Церковно-земская община и ее руководство в Хемнице подбирает пасто­ров и попов для церквей, не соответствующих своим назначениям, в боль-

I Вероятно, речь идет о населенном пункте Зайффен.

194________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

шинстве случаев по политическим соображениям. Эта община носит не цер­ковное имя, а явно политическое. Стиль и методы работы, цели, которые пре­следуют эти общины, являются неопровержимыми фактами. Церковно-земские общины стоят выше, чем обычная евангелическая церковь. Вся рабо­та церковно-земских общин планируется в районном масштабе, планы точно и своевременно выполняются. К проведению всех мероприятий привлекается большой актив района.

В одной из директив, которую подписал работник управления церковно-земскими общинами в Хемниц, некий Мотце, стоит следующее:

«Органы информации в начале этого года будут проверять состояние дея­тельности наших общин, численный состав, партийный состав и т.д. Вам сле­дует отвечать: у нас все также, как и в церкви», сведений не давать, особенно о партийной принадлежности».

Все эти общины поддерживают позиции и цели Христианско-демократи-ческого союза, создают авторитет этой партии и вступают сами в нее, показы­вая пример остальному населению активно участвовать в этой религиозной партии. Главный бишовI нашей зоны Дибелиус, тот издал даже директиву о том, чтобы все церковные общины, все члены ее поддерживали и укрепляли авторитет ХДС. Он сказал:

«Я вступил в этот союз, для того чтобы вместе с ним идти на выполнение наших государственных обязанностей».

Выводы:

1.      Церковно-земские общины являются прямой сетью Ватикана49.

2.      Цели и задачи церковно-земских общин направлены на завоевание большинства населения на свою сторону и подчинения его интересов ХДС.

3.      Активная деятельность церковно-земских общин среди женщин и моло­дежи срывает развитие и укрепление Союза свободной немецкой молодежи50 и Женского демократического союза51.

4.      Методы борьбы с церковно-земскими общинами должны быть осто­рожными и повсеместными т.к. эти организации, как гидра, могут возрож­даться сами по себе. У Социалистической единой партии имеется большой козырь в руках разоблачить и разбить замыслы этих общин, показав наро­ду конкретную их деятельность во время фашистского режима. Объеди­ненная партия может использовать материалы из Саксонского церковно-земского листка, который издавался как до 1933 г., так и в течение гитле­ровской власти.

Задачи Социалистической единой партии состоят в том, чтобы показать действительное лицо земских общин народу и оторвать от них молодежь и женщин.

Начальник отделения информации УКС Д[резденского]О[круга],
полковник                                                                                        Григорьев

Резолюции: В донесении спутаны деятельность организации сектансткого толка с евангелич[еской] церковью (Дибелиус). Вывод не касается католиче­ской. Необходимо дополнительное серьезное изучение и более серьезн[ые] выво­ды. 14.VII.47. Ватник.

I Der Bischof (нем.) - епископ.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 195

■

т. Кочетов. 1) Почему же здесь ничего нет о мерах, принимаемых отделе­нием по этим материалам? 2) Необходимо Вам вместе с тт. Ерохиным и Иса­ковым выехать на место, прежде всего во Фрайберг, а затем возможно и в Хемниц. Дело серьезное, надо в нем хорошо разобраться и сделать выводы. Л.Колосс. 15.07.47.

ГА РФ. Ф. Р-7212. Оп. 1. Д. 197. Л. 41-44. Подлинник.

1.31. Указание исполняющего обязанности начальника Отдела информации УСВА земли Саксония Л.Л.Колосса начальникам отделений информации земли о разрешении общинным советам евангелическо-лютеранской церкви напечататьизбирательные бюллетени

25 июля 1947 г.

Секретно

№ 0234

Начальнику отделения информации

ВсемI

Разрешите общинным советам евангелическо-лютеранской церкви печата­ние для общин, тиражами, соответствующими количеству участвующих в го­лосовании лиц, избирательных бюллетеней («штимцеттель») по прилагаемо­му образцуII. К этому образцу должны быть добавлены фамилии выдвинутых кандидатов.

Проследите ход подготовки к выборам, которые будут проводиться 17 ав-густа52. Примите меры к обеспечению в новом составе церковных общин про­грессивных элементов и не допустить проникновения в них реакционеров. Выборы должны быть проведены по возможности узко, без привлечения к ним внимания широких масс населения. Контроль за составом кандидатов осуществлять тактично, не допуская непосредственного вмешательства в ход подготовки и проведения выборов.

О ходе подготовки к выборам и проведенных вами мероприятиях доне­сти к 15 августа. О ходе самих выборов и результатах их - к 22 августа се­го года.

Дайте соответствующие указания районным отделениям.

И.о. начальника Отдела информации Управления СВА

федеральной земли Саксония,

майор                                                                                                  Колосс

ГА РФ. Ф. Р-7212. Оп. 1. Д. 189. Л. 157. Подлинник.

Опубликовано: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования. С. 180-181.

I Слово «Всем» вписано карандашом. II Приложение в деле отсутствует.

196________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

1.32. Меморандум Союзного комитета по делам религии

Директората внутренних дел и связи Союзной контрольной власти в Германии в Правовой директорат об отмене нацистского церковного законодательства

6 августа 1947 г. Для служебного пользования DIAC/АRАC/МЕМО/47/10

На своем 30 заседании 29 июля 1947 г. Союзный комитет по делам рели­гии рассмотрел вопрос об отмене нацистского церковного законодательства. Комитет решил направить меморандум Правовому директорату, в котором рекомендовать:

I. Отменить следующие нацистские церковные законы и указы, а также распоряжения, изданные в развитие и исполнение их:

1.      Закон об укреплении германской евангелической церкви от 24 сен­тября 1935 г. (Das Gesetz zur Sicherung der Deutschen Evangelischen Kirche)I.

2.      Закон о вынесении решений в правовых вопросах, касающихся еванге­лической церкви от 26 июня 1935 г. (Gesetz u..ber das Beschlussverfahren in Rechtsangelegenheiten der Evangelischen Kirche)I.

3.      Указ «О концентрации юрисдикции Рейха и Пруссии в религиозных де­лах». (Erlass u..ber die Zusammenfassung der Zusta..ndigkeiten des Reiches und Preussens in Kirchenangelegenheiten) от 16 июля 1935 г.)I.

4.      Распоряжения к закону от 24 сентября 1935 г.:

а)  Распоряжение № 2 § 1 - о признании евангелической церкви Нассау-
Гессена от 5 ноября 1935 г.

б)  Распоряжение № 4 § 1 - о признании евангелической церкви Кургес-
сен-Вальдек от 29 ноября 1935 г.

в)  Распоряжение № 5 - о запрещении применения церковно-администра-
тивных полномочий церковными объединениями или группами от 2 декабря

1935  г.

г)  Распоряжение № 9 § 4 - об утверждении финансовых отделений при
евангелическо-лютеранской церкви в Ганновере.

[Распоряжение № 9] § 5 - об утверждении договора о присоединении Пирмонта к евангелическо-лютеранской церкви Ганновера от 28 февраля

1936  г.

д)  Распоряжение № 10 §§ 1-2 - о распространении полномочий Ландес-
синода и церковного руководства в евангелической церкви Пфальца от
13 марта 1936 г.

е)  Распоряжение № 11 §II о подтверждении двух церковных распоряжений
для Кургессена и Шлезвиг-Гольштинии по вопросам управления церковным
имуществом от 30 апреля 1936 г.

ж)  Распоряжение № 14 - об исполнении распоряжений финансовых отде­
лений от 10 июня 1937 г.

I Название закона на немецком языке дописано чернилами. II Номер параграфа в документе не указан.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 197

■

з) Распоряжение № 15 - об образовании финансовых отделений от 25 ию­ня 1937 г.

и) Распоряжение № 16 - о церковных выборах от 25 июня 1937 г.

к) Распоряжение № 17 - о назначении административных руководителей в церковном Управлении Германской евангелической церкви /ДЕК/ и 4-х ландескирхенI (Пруссия, Саксония, Шлезвиг-Гольштиния, Нассау-Гессен); утверждение церковного руководства в остальных местах от 10 декабря 1937 г.

л) Распоряжение № 18 - о назначении заместителей административных руководителей в церковном управлении от 3 июня 1938 г.

5. Распоряжения к закону от 26 июня 1935 г.:

а)  Распоряжение № 1 - от 3 июля 1935 г.

б)  Распоряжение № 2 - от 27 июля 1935 г.

в)  Распоряжение № 3 - от 29 августа 1939 г.

II.  Просить, чтобы отмена этих законов рейха не имела обратной силы53 и

III.   Просить, чтобы Комитет по отмене немецкого законодательства, вхо­
дящий в Правовой директорат, изучил бы вероятность возникновения такого
случая, когда в результате отмены вышеуказанных немецких законов, могли
бы снова оказаться в силе, отмененные ими ранее различные провинциальные
законы (например, прусские).

Орастэ,

очередной секретарь

Союзного комитета по делам религии

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 56. Л. 116-117. Копия.

1.33. Донесение начальника отделения информации военной комендатуры района Борна Х.М.Мкртумяна начальнику Отдела информации УСВА земли Саксония о выборах в евангелических общинах района

19 августа 1947 г.

Секретно

№ 0347

Начальнику Отдела информации СВА земли Саксония

В районе Борна 70 церквей и столько же евангелическихII общин, обслу­живаемых 36 священниками.

Евангелисты к своим выборам готовились, как об этом говорил суперин­тендант Вагнер, с мая 1947 г., и с этого времени велась работа по созданию из­бирательных комиссий. Как правило, эти комиссии создавались вокруг свя­щенника и его актива.

I Die Landeskirchen (нем.) - земельные церкви.

II Автор документа вместо слова «евангелический» использовал слово «евангелийский». Далее в тексте исправлено без оговорок.

198________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Председателем районной избирательной комиссии был суперинтендант Вагнер (член ХДС с 1945 г., свыше двух лет сидел в нацистских концлагерях). В состав этой комиссии были избраны 5 чел.: трое из них из г. Борна и 2 чел. из села Трахенау.

Село Трахенау известно тем, что там, на средства районной церкви содер­жится дом престарелых и больных в количестве 50-60 чел.

Количество избирателей в районе Борна во время выборов немецкого са­моуправления было около 86 000.

В нынешних выборах евангелических общин по району Борна могли уча­ствовать около 9000 членов евангелической церкви, из которых по 29 еванге­лическим общинам в голосовании участвовало 1669 чел.

Из 70 евангелических общин голосование состоялось только в 29 общинах, а в остальных 41 евангелической общине голосование не должно было состо­яться по следующим причинам:

1)    в этих 41 общинах было выдвинуто только по одному списку,

2)    никто из избирателей не возражал против выставленного списка,

3)    никто из правомочных избирателей (членов церкви) не записал себя в список избирателя.

Ввиду упомянутых причин в этих 41 ев[ангелических] общинах считаются избранными те кандидаты, которые были подготовлены священником, его ак­тивом и предварительно согласованы с районным правлением евангелической церкви.

Результаты выборов в этих 41 ев[ангелических] общинах (где голосова­ние не должно было состояться и не состоялось) интересны тем, что в 17 из них почти ровно половина избранных членов совета являются бывшими на­цистами.

В этом числе есть и такие общины, где среди избранных бывших нацистов: 5 чел. из 6 - в селе Аудигаст, 5 из 7 - в селе Михельвитц.

Заметное количество нацистов избрано не только в этих общинах, где ра­бота была начата и окончена священником и его активом, но и в тех общинах, где кроме работы священника и его актива видны результаты голосования. Из таких 29 общин в 13 общинах почти точно около половины избранных - быв­шие нацисты. В числе подобных общин есть и такие, где среди избранных бывших нацистов: 4 из 6 чел. в селе ВюрыI, 3 из 4 чел. в селе Ешефельд, 4 из 5 - в селе Альтморбис, 4 из 4 - в селах Горнитц и Шонау.

Таким образом, в 30-ти общинах половина членов евангелических сове­тов - нацисты.

Общие результаты выборов по всем 70 евангелическим общинам таковы: всего избрано 447 членов, в том числе: мужчин - 413, женщин - 34, пересе­ленцев - 30 чел., нацистов - 150 чел.

Учитывая, что женщины и переселенцы - основной контингент посетите­лей церкви, как об этом неоднократно заявлял сам суперинтендант Вагнер, нужно отметить, что в состав евангелических общинных советов вошло очень мало женщин и переселенцев. Из 70 общин в состав церковных советов жен­щины избраны только в 25 общинах, переселенцы только в 26 общинах, а на­цисты не избраны только в 16 общинах.

Из 36 священников: нацистов (бывших) - 6 (причем 5 из них были в СА54) и теперь членов ХДС - 10 чел.

I Так в документе.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 199

■

В день выборов - 17 августа 1947 г. - церковная служба предшествовала этим выборам и со стороны суперинтенданта Вагнера, а так же самими свя­щенниками работа была спланирована так, чтобы до 13-14 часов закончить утреннюю службу и дать возможность посетителям, членам церкви, включив­шим себя в список избирателей, успеть до 16-00I часов избрать.

Из 1669 членов евангелической церкви района Борна, включивших себя в спи­сок избирателей и участвующих на выборах, 29 ев[ангелических] общин - основ­ная часть - приходится на города и села, где или заметна активность ХДС (Борна, г. Фробург, село Нойкиритч, Присснитц, Эльбисбах и т.п.), или где активность пе­реселенцев в церковной жизни испугала коренных жителей (Борна, Рета, Регис, Корен) и заставила их участвовать на выборах не слабее переселенцев.

Мкртумян

Начальник отделения информации военной комендатуры района Борна, капитан

Резолюция: т. Кочетов. Довольно интересноII. 28.8.47. ГА РФ. Ф. Р-7212. Оп. 1. Д. 210. Л. 19-20. Подлинник.

1.34. Проект директивы Контрольного совета о принципах, применяемых в религиозных вопросах

26 сентября 1947 г.

Приложение «А» CORC/P (46) 48 (4-й пересмотр55)

Контрольный совет постановляет:

Статья I Свобода вероисповедания и отправления религиозного культа признается и охраняется56.

Статья II Вопрос церковной конституции и церковных обрядов в Германии, а также внутренние правила чисто церковного характера являются делом соответст­вующих членов отдельных церквей.

Статья III Компетентные немецкие власти должны охранять церкви, святилища, цер­ковные школы57 и другую церковную собственность от всякого рода наруше­ний и любого действия, несовместимого с подобающим уважением их религи­озного характера.

Статья IV а) До окончательного определения прав собственности согласно законода­тельству Контрольного совета, как только станет это практически возможно, будут приняты меры к облегчению возвращения для религиозных целей всего церковного и другого религиозного имущества (включая имущество церков-

I Время вписано чернилами. II Фамилия неразборчива.

200________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

ных школ, содержащихся на частные средства), которое было реквизировано, секвестровано или конфисковано нацистскими властями в период между 30 января 1933 г. и 8 мая 1945 г.

Такое имущество возвращается церкви или церковной школе, владевшим этим имуществом в момент реквизиции, секвестра или конфискации, или бу­дет передано для другого религиозного пользования с учетом, в случае необ­ходимости, прав добросовестных приобретателей.

b)  Если здания, подлежащие возвращению церквям, временно использу­
ются под государственные или муниципальные школы, вследствие местного
недостатка школьных помещений, положения параграфа «а» этой статьи не­
медленно не применяются.

В этих случаях церковь имеет право претендовать на арендную плату за использование зданий, а сами здания как можно скорее должны быть возвра­щены для традиционного использования.

c)  Положения параграфа «а» настоящей статьи не применяются к церквям
и школам, деятельность которых противоречит политике Союзной контроль­
ной власти58.

Статья V Религиозным организациям, по мере возможности, предоставляются усло­вия для издания религиозной периодической или иной литературы религиоз­ного характера при условии, если это не противоречит распоряжениям Союз­ной контрольной власти.

Статья VI Поскольку принадлежность к церкви является добровольной, церквям разрешается сбор налогов со своих членов59 при следующих условиях:

a)   что между данной церковью и соответствующими церквями и герман­скими властями существует по этому вопросу предварительное соглашение;

b)   что этот налог не будет использован в антидемократических целях.

Статья VII

Религиозным организациям разрешается проводить работу благотвори­тельного характера и принимать для этой цели пожертвования, завещания и дары любого рода при условии, что эта работа не противоречит политике Со­юзной контрольной власти.

Статья VIII

Религиозным организациям разрешается работа среди молодежи при ус­ловии, что она будет проводиться в соответствии с законодательством Союз­ной контрольной власти, а также распоряжениями, действующими в отдель­ных зонах и в районе Большого Берлина.

Статья IX

Всем лицам и организациям запрещается под видом религии проводить какую-либо деятельность, способствующую сохранению или возрождению теории или практики бывшей нацистской партии, или препятствующую вы­полнению целей Союзной контрольной власти.

Статья X

С любым немецким священнослужителем или церковным служащим ду­ховного или недуховного звания, виновным в нежелательной политической деятельности в прошлом или в настоящее время, будет поступленоI так, как и с любым другим лицом, виновным в подобной деятельности.

I Так в документе.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 201

■

В случае, если такая деятельность не влечет за собой тюремного заключе­ния, а влечет только отстранение от занимаемой должности, то такие меры должны быть приняты, по возможности, вышестоящим представителем церк­ви, к которой принадлежит данный священнослужитель или церковный слу­жащий духовного звания.

При отсутствии какой-либо нежелательной политической деятельности, только простая принадлежность к религиозной организации, подпадающей под подозрение, не рассматривается как преступление60.

Статья XI

Настоящая директива вступает в силу со дня ее подписания.

Составлено в Берлине. «...» октября 1947 г.

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 25. Л. 241-243. Копия.

1.35. Справка начальника Отдела информации УСВА земли

Бранденбург К.В.Мартемьянова о газете «Потсдамер Кирхе»

1 октября 1947 г.I Секретно

«Потсдамер Кирхе» воскресная газета для евангелической общины земли Бранденбург

Если говорить вообще, редакция «Потсдамер Кирхе» не позволяет себе от­ходить слишком далеко от принципа «аполитичности», «внепартийности» церкви. По крайней мере внешне она старается выдерживать линию ней­тральности, линию воздержания от «мирских дел».

Основное место в содержании газеты занимают церковные проблемы, те­кущие события в жизни евангелических общин, толкование Священного пи-сания61, проповедь христианского вероучения и т.п. «Потсдамер Кирхе» пи­шет о взаимоотношениях священника и общины (№ 27), о сущности бога (№ 33), о реформе богослужения, об украшении алтаря (№ 35), о слиянии евангелической и лютеранской церквей (№ 29) и т.д.

Газета озабочена проблемой влияния церкви на массы, связи ее с широки­ми слоями населения. В передовой статье «Большие общины» (№ 30) она трактует вопрос о «разгрузке» церквей, о приближении священника к верую­щим, о подготовке кадров священнослужителей.

В этом номере статья «Четыре просьбы» ставит вопрос о реформе богослу­жения. На следующей странице статья «Молчать часто хуже» выражает тре­вогу по поводу низкой активности верующих и вновь возвращается к пробле­ме обновления церкви.

«Потсдамер Кирхе» в интересах укрепления авторитета церкви не прочь иногда отдать дань духу времени и расшаркаться перед служителями науки и даже перед «социализмом»!

I 1 октября 1947 г. обзор по газете «Потсдамер Кирхе» был направлен начальнику Управле­ния информации СВАГ С.И.Тюльпанову.

202________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Она старательно выискивает и усиленно пропагандирует отдельных научных деятелей, исповедующих христианскую религию. Так, в № 33, она отвела целую страницу под статью б[ывшего] президента Нью-Йорк­ской Академии наук Мориссона «Семь положений - почему ученый ве­рит в бога». В статье «Естествознание и христианская вера» (№ 34) речь идет о некоем молодом враче «отличном знатоке физики, преодолевшем научный материализм и обратившемся к христианству». «Или мы придем с Христом к новому человечеству или падем в ад», - заявляет этот новый прозелит.

Газета посвящает специальную статью созданию в Потсдаме «Рабочего об­щества теологов и медиков» (№ 27), сообщает об обращении к религии врача-писателя Альфреда Деблина, известного ранее своими антирелигиозными взглядами (№ 30) и т.д.

«Потсдамер Кирхе» ведет борьбу за души детей и молодежи. Она рату­ет за религиозное обучение детей (№ 28), за привлечение ребят на цер­ковные службы (№ 31). Газета ввела специальные отдел - «Молодежь общины», где ставит вопросы нередко весьма далекие от религии, но за­трагивающие жизненные интересы молодежи: о выборе профессии (№ 30), о танцах и их «сатанинском происхождении» (№ 29), о взаимоот­ношениях стариков и молодежи (№ 34), о войне (№ 35) и т.п. В послед­ней статье газета выступает с осуждением войны. «Война не есть естест­венный закон, не есть средство человеческой борьбы за существова­ние», - пишет газета, опровергая взгляды, насаждавшиеся в свое время гитлеризмом. Но, осуждая войну, газета вовсе не собирается доискивать­ся до причин, порождающих войну, она не зовет к борьбе за преодоление этих причин. «Война есть дело дьявола» - заявляет газета и возлагает все надежды на пришествие Христа, который должен освободить людей от греха и подарить мир.

Смиренно следуя евангельским заповедям, газета даже «великодушно» проповедует любовь к врагам, не замечая всей фальши и неубедительно­сти этой проповеди. В статье «Будь верен до смерти» (№ 31) автор Блум-гардт пишет: «Мы не хотим больше военных героев, мы хотим иметь геро­ев жизни... Мы должны в наших сердцах до самой смерти всякое сопро­тивление терпеть. Мы боремся за то, чтобы люди, которые нас ненавидят, получили жизнь... Самому злейшему врагу я говорю: ты принадлежишь богу... и ты должен стать добрым человеком... У ненависти короткие но­ги...» и т.д.

Статья говорит о прощении и любви к врагам, уклоняясь от вопроса о ви­новности самого немецкого народа в величайших преступлениях фашизма, навлекших на немцев гнев народов. Здесь автор и газета явно передергивают, ставя факты вверх дыбом.

Болтовня о «прощении» врагам в устах немцев - неподражаемый образец немецкого филистерства и лицемерия!

Газета делает вид, что она стоит вне политики, она не хочет, чтобы ее упре­кали в партийном пристрастии, она даже опубликовала протесты евангеличе­ской общины ОплоденI (Рейнланд): «Против пропагандистского злоупотреб­ления христианством». Эта община осудила использование христианского учения СПД, ФДП62 и ХДС в узко-партийных целях.

I Следует читать: Опладен.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 203

■

Но в этой линии, которой внешне придерживается газета, иногда, как ши­ло из мешка, выпирают определенные тенденции, не имеющие ничего общего с проповедью смирения и любви к врагам.

Пробный оселок для настроений любого члена современного общества - это отношение к Советскому Союзу. «Потсдамер Кирхе» не позволяет себе открыто выступать против Советского Союза и его представителей. Более то­го, газета охотно предоставляет свои страницы для заметок о жизни Русской православной церкви. Она подчеркивает либеральное отношение советского правительства к церкви, к ее служителям и последователям, рассеивая тем са­мым провокационную фашистскую клевету о преследовании церкви русски­ми большевиками.

«Потсдамер Кирхе» печатает выдержки из статьи Андре Пьера «впечатле­ния о церковной жизни России» (№ 32), опубликованной в ряде французских журналов.

«Там царит необычное молитвенное настроение», - пишет автор. - Люди собираются вместе и с энтузиазмом исповедуют свою веру. Либеральная по­литика правительства не мешает патриархату делать официальные публика­ции... С пропагандой атеизма в школах церковь имеет возможность бороться духовным оружием... Руководители церкви настроены оптимистически, пото­му что положение кажется благоприятным для содействия духовно понятому, христиански обоснованному коммунизму и заповедям Евангелия. Церковь понимает, что оппозиция к новому порядку приведет к собственной изоляции внутри нации и к потере контакта с народом».

Газета отмечает быстрое возрождение Русской православной церкви. «Не­достаток священников в России» подчеркивает заголовок заметки в № 32. «В 1941 г. в стране было 4254 православных священника», - пишет газета - «а сейчас 25 000. Священников не хватает... Церковным общинам вновь предос­тавлено право строить и обладать зданиями...».

Газета сообщает о возвращении церкви Казанского и Исаакиевского ка­федрального соборов, здания б[ывшей] духовной академии, о предполагаемом объединении ортодоксальных церквей Востока (№ 31) и т.д.

Это все, что находит нужным сказать «Потсдамер Кирхе» о Советском Союзе. В ее освящении церковь и религиозные процессы в советском на­роде заслоняют все остальное: социалистическую культуру, социалисти­ческую школу, науку, хозяйство СССР. Но это было бы полбеды, если бы газета до конца сохраняла позицию объективности в отношении совет­ской страны. К сожалению, нередко бывает так, что «Потсдамер Кирхе» на второй странице забывает о том, что она писала на первой странице и допускает, хотя и завуалированные, но довольно прозрачные антисовет­ские выпады.

«Берлин - граница христианства?» - гласит крикливый заголовок не­большой заметки в № 27, перепечатанной из берлинского «Листка евангели­ческой церкви». «В настоящее время повторяется, что мы в решающие часы 2000-летней истории стран Запада (абендланд. - В.М.) должны быть грани­цей христианства», - заявляет автор этой заметки, отнюдь не страдающий из­лишней скромностью. Дальше он пишет, что пребывание в Берлине мировых держав ведет «к напряженным отношениям в культурной политике, в школь­ной реформе, при обосновании права объединения, в вопросах денацифика­ции, при попытках хозяйственного восстановления, при распределении про­дуктов питания» и т.д.

204________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Подобные намеки припрятаны и в ряде других заметок. Вот что заявляет в своих проповедях берлинский пропст Генрих ГруберI: «Не голод нас обесси­лил, а забота и жадность, не нужда нас уничтожит, но зависть, не внешние по­литические силы нас поставят на колени, но демоны и страх. Людям, которые бегут перед апокалиптическим знаком времени, церковь указывает, где лежит единственное спасение» (№ 32).

В «Слове о нуждах изгнанных» (№ 31) мы находим такую эзоповскую формулировку: «проблема изгнанных угрожает существованию целого наро­да, может быть даже это генеральное наступление на Европу?...»

Библиографический обзор книжки «Между богом и сатаной» (№ 34) подчер­кивается, что «дело идет в этой истории о нашей судьбе» (т.е. о судьбе немцев).

Скромная хроникерская заметка в три строки «В Калининграде» (№ 35) сообщает: «Оставшийся и беспрепятственно работающий священник Лейтнер в 1946 г. обвенчал 13 чел., крестил 192 и похоронил 1756».

Ту же политику уколов исподтишка газета применяет в отношении Совет­ской военной администрации.

В № 27 газета пишет, что в Тюрингии вновь введен «Канцельпараграф» из времен «Культуркампфа»63, предусматривающий наказание священников за проповеди угрожающие миру. Газета подчеркивает, что этот параграф был от­брошен в 1927 г.

В № 32 опубликовано такое сообщение: «Против злоупотребления сель­скохозяйственными продуктами. Районный синод Эберсвальде с озабоченно­стью наблюдает, как, несмотря на тяжелую нужду в продуктах, картофель превращается в алкоголь, и просит провинциальный синод принять меры».

Иногда газета позволяет себе делать двусмысленные исторические анало­гии. В статье «Народ Ветхого завета и история народов» (№ 34) есть такой те­зис: «Старый завет дает образцовый пример для нашего положения: пример подпольного движения королевства Иудеи в борьбе против мировой державы Вавилона...». Правда, в этой же статье приводится благочестивый совет про­рока Иеремии: «Для победителей работать и молиться, не спрашивая, спра­ведливо или несправедливо действуют эти победители».

Но, судя по газете, она отличает победителей на Западе от победителей на Востоке, отдавая явное предпочтение первым.

В № 29 помещено письмо возвращенца из СССР. Это письмо все рисует в мрачных красках: «Берлин голодает... Свой дорожный паек мы съели и голо­даем... Куда теперь? Путь в Восточную Померанию закрыт. О моих родных я ничего не знаю».

Автор заметки «Час милосердия» трагически описывает современную об­становку: «На вокзалах ночуют бесприютные... Народ живет как номады (ко­чевники. - В.М.) ... Везде голод, недостатки, нужда», - и призывает «в совре­менной безнадежной и бессмысленной ситуации работать, верить, молиться».

Этим унылым картинкам газета противопоставляет сообщения «о потоке любви» из западных государств, о благополучном бытие военнопленных в США и Англии и т.п.

№ 32 сообщает о передаче немецкими военнопленными из США в дар Христианскому союзу юношей Большого Франкфурта нового дома, № 33 со­общает об издании специального листка для военнопленных священников в Англии.

I Правильно: пробст Генрих Грюбер.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 205

■

Газета отмечает, что от церквей за рубежом в Германию поступило 12,2 млн кг посылок, из них 10 млн кг продуктов, что во главе жертвователей стоят Швеция - 6 млн кг и США -5 млн кг.

Даже из западных оккупационных зон, как подчеркивает газета, идут по­сылки для военнопленных во Франкфурт-на-Одере. Только из Эссена таких посылок поступило 4000.

«Потсдамер Кирхе» тщательно воздерживается от каких-либо критиче­ских замечаний по адресу западных капиталистических держав. Она кадит фимиам перед привилегированным положением церкви в некоторых землях Западной Германии. Газета подчеркивает, что в конституциях Южного Вюр-темберга и Южного Бадена церкви отданы все преимущества. «Народ Вюр-темберга-Гогенцоллерна дает в послушании богу и в доверии к богу, единст­венно справедливому судье, следующую конституцию», - так гласит первый параграф Вюртембергской конституции. Дальше следуют статьи вроде: «Об­щественные школы: суть христианской школы» и т.п., вызвавшие восхищение «Потсдамер Кирхе».

Ориентацию на Запад газета сочетает с реверансами в сторону социализма. Перепечатанная из журнала «Знак времени» заметка «Церковь и социализм» (№ 32) ставит вопрос твердо и решительно: «Если церковь и христианство будут упорствовать в их предубеждении против социализма, то они будут церковью без народа».

Но «Потсдамер Кирхе» не хочет социализма Вильгельма Пика, она пред­почитает «социализм» Курта Шумахера. Для того чтобы на сей счет не было никаких сомнений, газета в этом же номере помещает статью «Американский теолог о европейских церквях». Вот выдержки из этой статьи: «Многое, что военное время обещало, не осуществилось. Единый фронт между христиана­ми и марксистами, который был достигнут в подпольном движении, не может быть сохранен в силе. Пропасть между марксизмом и христианским правом не может быть преодолена. Единственно в Голландии и Дании было сделано новое начало - основаны политические партии, «которые расторгли роковой брак между христианством и буржуазией» (кавычки в оригинале. - В.М.) и с другой стороны смягчили марксистский радикализм. Однако это единичное явление». Дальше этот теолог (Нибур) пишет о «трагедии тех марксистов, ко­торые занимают среднее положение (социалисты) и не знают то ли комму­низм, то ли христианскую веру отклонить». Говоря об участии католиков в движении сопротивления в Италии, Нибур указывает в этой связи «особенно на сопротивление против единого движения коммунистов с католической церковью в Италии».

«Потсдамер Кирхе» воздерживается от проповеди каких-либо социа­листических идей, на ее страницах нет ни слова даже о пресловутом «хри­стианском социализме» Якоба Кайзера. Но газета спешит популяризовать переговоры между вождями евангелической церкви и лидером СПД «со­циалистом» Куртом Шумахером, стремящихся заручиться взаимной под­держкой.

Под заголовком «Христианство и социализм» в № 32 было помещено сле­дующее сообщение: «17-18 июля в Детмольде состоялась встреча заместите­ля] председателя Совета евангелической церкви Нимеллера, Ганноверского епископа Лилье и лидера СПД Шумахера, нижнесаксонского министра куль­туры Гримме и культур-референта ЦП СПД Хеннинга по вопросам об отно­шениях христианства и социализма».

206________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Аналогичное сообщение было напечатано и в следующем (№ 33) номере. Не желая признавать советской общественной системы и понимая потенциальную опасность американского монопольного капитала, некоторые отцы церкви пы­таются лавировать между обоими полюсами, отводя церкви роль миротворца.

В этом отношении характерна статья Нимеллера «Мост между Востоком и За­падом» (№ 33). «Решение проблемы - ни в превращении Европы в коммунисти­ческую, - пишет Нимеллер, - ни в превращении ее в демократию американского типа. Если Европа не хочет превратиться в поле битвы между двумя жизненными типами, она должна создать мост для миролюбивого союза». Дальше Нимеллер отвергает взгляд, что «христианство - специфическая собственность лишь Запа­да. В одинаковой степени оно присуще и России», - заявляет Нимеллер.

Это, в сущности, единственная статья в газете, где представитель церкви подчеркивает возможность мирного сосуществования двух систем.

Таково кредо органа евангелической церкви земли Бранденбург. Следуя принципам этого кредо, газета полностью изолировала себя от какого-либо участия в демократическом строительстве.

Рисуя черными красками современное положение германского народа, га­зета старательно закрывает глаза на те мероприятия, которые осуществляют демократические органы для восстановления хозяйства, для облегчения поло­жения трудящихся (земельная реформа, экспроприация предприятий круп­ных монополистов, военных преступников и т.д.). Газета, расписывая трудно­сти, кивает головой на державы-победительницы, но она не находит слов, что­бы вскрыть связь переживаемых немцами бедствий с преступной политикой германских юнкеров, финансовых магнатов и их фашистских прислужников. Единственное что позволила себе сказать газета, это косноязычная фраза в за­метке «Вина христиан» (№ 30): «Основу надо меньше искать в наступлении извне, чем в недостатках внутри».

У газеты не хватает ни решимости, ни желания помочь развенчанию гитле­ризма. Если она осуждает нацизм, то преимущественно за его отказ от призна­ния церкви.

Так, в статье «Отношение церкви к государству» (№ 33) гитлеровская им­перия приводится как пример враждебного отношения к религии (кстати, весьма условного и относительного. - В.М.).

В заметке «Об общине» (№ 32) есть такая фраза: «Были мужчины и жен­щины, которые не знали о дьявольском искусстве гитлеровского обмана про­тив господства Христа». И здесь газета обходит вопрос о том, что гитлеризм обманывал не только и не столько церковь, сколько немецкий народ.

Единственной статьей, которая создает у читателя некоторое представле­ние о звериных нравах в «Третьей империи», является некролог «Памяти свя­щенника Пауля Шнейдера» (№ 35). Как подчеркивает статья, Шнейдер был фанатиком веры и погиб от истязаний в Бухенвальдском концлагере.

Для полноты характеристики «Потсдамер Кирхе» следует еще несколько слов посвятить ее отношению к католической церкви. В заметке «Евангеличе­ская и католическая церковь» (№ 30) священник Асмуссен удивляется добро­соседским отношениям между обеими церквями. «Как будто не было эпохи реформации», - говорит он. Больше этого ни Асмуссен, ни другие авторы, ни редакция газеты не находят нужным говорить.

Заметка о лекции Мартина Шмидта на тему «Сегодняшнее положение ре­формации» отмечает, что лектор говорил о влиянии католических теологов на евангелических и лютеранских теологов, о замалчивании католической теологи-

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 207

■

ей теневых сторон папства. Однако в чем заключается это влияние, какие кон­кретно «теневые стороны» папства имел в виду докладчик, заметка умалчивает.

Вместе с тем газета сочла нужным предоставить на своих страницах место сообщению о послании папы Пия кардиналам. Это послание подчеркивает, что «будущее принадлежит верующим, а не атеистам и сомневающимся».

О причинах этого благожелательного нейтралитета между двумя враждо­вавшими церквями можно догадаться по короткой хронике в № 31, сообщаю­щей о ведущихся переговорах между евангелической и католической церквя­ми во Франкфурте-на-Майне.

Редакции «Потсдамер Кирхе» предложено в дальнейшем более продуман­но относиться к подбору материала и не помещать заметок, допускающих вы­пады против Советского Союза и СВА, в какой бы то ни было форме.

Кроме того, редакции рекомендовано осветить вопросы отношений Вати­кана с Гитлером, вопросы борьбы отдельных служителей евангелической церкви против фашизма, способствовать развенчанию нацизма в глазах ве­рующих. В этой связи газете следует хотя бы в хронике освещать происходя­щие процессы над гитлеровскими врачами-отравителями, эсэсовскими пала­чами, гитлеровскими генералами и т.д., использовать публикуемые в осталь­ной печати данные о фашистских зверствах, чего газета до сих пор не делала.

Газете следует дать несколько статей о фактах насилия гитлеровцев над русскими священниками, об участии служителей русской церкви в защите со­ветского отечества от гитлеровского нашествия.

Помимо узкоцерковных материалов необходимо давать заметки об уча­стии отдельных церковных общин и верующих в демократическом строитель­стве, в восстановлении хозяйства и культурных учреждений, в борьбе с остат­ками гитлеровской идеологии.

Начальник Отдела информации СВА земли Бранденбург,

подполковник                                                                              Мартемьянов

ГА РФ. Ф. Р-7077. Оп. 1. Д. 213. Л. 201-207. Подлинник.

Опубликовано: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования. С. 207-213.

1.36. Указание начальника Отдела информации УСВА земли Саксония Н.А.Кузьминова начальникам отделений информации районов и городов об использовании установочного материала для контроля за деятельностью церкви и различных сект

12 декабря 1947 г.

Секретно

г. Дрезден

№ 0370

Начальнику отделения информации района (города)

При сем направляю Вам установочный материал по контролю за деятель­ностью церкви и различных сект.

208________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Целью посылки данного материала является:

1.       Ясность на местах в отношении сущности той или иной секты.

2.       Устранение такого положения, когда на местах из-за незнания устано­вочного положения по контролю за деятельностью церкви и сект, огулом за­прещалась всякая деятельность сект и на регулярные богослужения в церквях требовалось каждый раз специальное разрешение.

3.   Укрепление работы по контролю над деятельностью церкви и сект.
Одновременно обращаю ваше внимание на регулярное информирование

нас о деятельности церкви и сект в вашем районе. Приложение] на 16 лист[ах] т[олько] адресатамI.

Начальник Отдела информации Управления СВА

Кузьминов

федеральной земли Саксония,

подполковник

ГА РФ. Ф. Р-7212. Оп. 1. Д. 189. Л. 246. Подлинник.

1.37. Письмо начальника Управления информации СВАГ

С.И.Тюльпанова председателю Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР Г.Г.Карпову о значении Русской православной церкви за границей и ее возможном участии в экуменическом движении

31 декабря 1947 г.

Секретно

№ 31/01867

Председателю Комитета по делам Русской православной церкви

при Совете Министров СССР

товарищу Карпову Г.Г.

В развитие моего письма от 28 марта 1947 г. считаю необходимым поставить на Ваше рассмотрение следующие вопросы, касающиеся значения Русской пра­вославной церкви за границей и ее участия в т.н. экуменическом движении64.

I. Опыт работы СВАГ показывает, что в нашей пропагандистской деятель­ности среди населения Германии материалы о положении церкви в СССР за­нимают незаслуженно малое место.

Между тем интерес к этому вопросу чрезвычайно велик, как среди духо­венства, так и среди всего населения. Об этом свидетельствуют приглашения русского духовенства на всякого рода конференции и заседания экумениче­ского характера, организация при Главном церковном совете евангелической церкви специального отделения по изучению и связи с православными церк­вями, статьи в журналах и газетах на тему о религиозной жизни и положении церкви в СССР и особенно тот факт, что без вопросов на эту же тему не про­ходит ни одного публичного доклада, читаемого нашими офицерами для не­мецкого населения. Интерес этот также очень разнообразен и по своей тема-

I Текст вписан чернилами. Приложение в деле отсутствует.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 209

■

тике: от материального положения духовенства и взаимоотношений церкви и государства в СССР до современного состояния разработки различных теоло­гических проблем в русском богословии.

К сожалению, информация из СССР, о чем я уже сообщал в письме от 28 марта 1947 г., продолжает оставаться крайне неудовлетворительной. По­ступление «Журнала Московской патриархии», полученного Управлением информации при Вашей помощи, по неизвестной причине прекратилось на четвертом номере за 1947 г. Других журналов и книг не поступало вообще.

Не получая никаких сведений от нас, церковь и церковная пресса обраща­ются к западным источникам, поставляющим информацию весьма сомни­тельного происхождения и при том часто антисоветского характера. В частно­сти, такими источниками являются пользующиеся поддержкой американских оккупационных властей эмигрантские круги православного духовенства в Мюнхене и выдающий себя за нейтральный, а на самом деле руководимый ка­толиками и проводящий политику Ватикана информационный журнал «Иберблик»I («Обзор»), издаваемый также в Мюнхене.

Как это ни странно, но ввиду отсутствия надлежащей связи с Комитетом по делам православной церкви мы также узнаем о церковных событиях в СССР из иностранной печати, не имея гарантий, что эти сообщения соответ­ствуют действительности.

Так например, о программе предстоящего Вселенского собора в Москве65 нам стало известно из сообщения одного евангелического журнала. Это сооб­щение возбудило повсеместно большой интерес, так как в программу Собора входили следующие пункты:

1.       Отношения между Ватиканом и православными церквями в течение по­следних 30 лет.

2.       Отношение православия к экуменическому движению.

3.       Проблема признания англиканского церковного порядка66.

4.    Отношения армянско-григорианской, сиро-якобитской, эфиопской и
сиро-халдейской церквей к православной церкви67.

5.  Канонические вопросы русского православия, в т.ч. вопрос о календаре.
К сожалению, в распоряжении Управления нет никакого материала о нашей

точке зрения по этим пунктам, в результате чего мы лишены возможности под­готовить здешнее общественное мнение к возможным решениям Собора.

Все высказывания по вопросу о роли церкви в жизни русского народа в не­мецких кругах базируются на глубоко устаревших впечатлениях, почерпну­тых в свое время у Достоевского и Вл. Соловьева и, поддерживаемых общени­ем с такими эпигонами русского идеализма, как Бердяев, Степун и др.

В результате и среди немецкого населения, и среди духовенства господствует чрезвычайно неясное представление о религиозной жизни в СССР, и до сих пор еще имеют хождение мнения о «таинственной и мистической русской душе» и т.п.

Совершенно очевидно, с другой стороны, что правильное освещение инте­ресующих немецкое население вопросов религиозной жизни в СССР имеет громадную пропагандистскую ценность и крайне необходимо для нашей ра­боты в Германии.

К этому надо добавить, что англо-американские церковные круги усилили в последнее время свою деятельность в Германии и имеют большое количество апологетов среди немецкого духовенства. Приезд в Германию руководящих цер-

I Следует читать: «Юберблик».

210________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

ковников Америки, Англии, Франции, Швеции и др. стран, поездки кардиналов ПрейзингаI и Фрингса, епископа Дибелиуса, пасторов Нимеллера, Асмуссена и др. в США и Англию, постоянное пребывание в Германии специальных уполно­моченных американских церквей (епископа МюнчаII - от католической, профессора] Бодензик - от лютеранской и др.), усиленное вовлечение немец­ких протестантских церквей в т.н. «экуменическое движение», все это свидетель­ствует о стремлении англо-американских церковных кругов полностью вклю­чить немецкие церкви в сферу своего влияния. Это намерение существенно об­легчается догматической близостью церквей этих стран с немецкими, а также существовавшим еще до войны, контактом между их руководящими деятелями.

В противовес этим устремлениям, находящим активную поддержку у ре­акционной части немецкого духовенства, мы можем опираться в церковных кругах на две силы: 1) прогрессивную часть немецкого духовенства и 2) Рус­скую православную церковь.

Если в отношении первой наша работа зависит главным образом от мест­ных условий (хотя и здесь данные о положении в СССР крайне необходимы как для правильной информации самого прогрессивного духовенства, так и для обогащения его пропагандистского багажа при общении с верующими), то в отношении второй Управление информации нуждается в вашей помощи. Последняя необходима при проведении следующих мероприятий, с помощью которых мы могли бы усилить наши позиции в Германии:

1.      Систематическое (не менее одного раза в неделю) снабжение Управле­ния информации данными о религиозной жизни в СССР с тем, чтобы на ос­нове их можно было бы обеспечивать информацией издающиеся по нашей лицензии бюллетень ЭНО («Эвангелише Нахрихтендинст Ост»)III и различ­ные газеты и журналы.

2.      Систематическое снабжение Управления информации религиозной пе­риодической литературой; возобновление доставки «Журнала Московской патриархии», начиная с № 5 за 1947 г.; присылка журналов и брошюр различ­ных церквей и сект (из них известны здесь по названиям: «Баптист», «Еванге­лист», «Посланец Христа», «Голос истины», «Единение», «По стопам Хри­ста», «Истинная свобода», «Сеятель истины», «Христианин», «Братский вестник», «Вестник Союза поморцев», «Голос церкви» и др.).

3.      Присылка богословских книг, если таковые издавались за последние годы.

4.      Перевод отдельных статей и выдержек из книг для ознакомления цер­ковных кругов и верующего населения Германии с современным состоянием православного богословия, а верующих также и с основами православной дог­матики и православного культа. Это мероприятие может иметь и более широ­кое значение, имея в виду возможность миссионерской деятельности среди немецкого населения, обнаруживающего сейчас некоторую тенденцию к отхо­ду от евангелической церкви (чем немало пользуются различные секты).

5.      Организация (несколько позднее) в Берлине выставки о жизни церкви в СССР.

6.      Направление в Германию образованных и способных понять свои задачи священников, могущих вести также и миссионерскую работу; в связи с этим

I Следует читать: Пройссинг.

II Вероятно, речь идет об апостольском нунции в Германии монсеньоре Луиджи Джузеппе Мюнхе.

III Следует читать: «Эвангелишер Нахрихтендинст Ост».

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 211

■

следует отметить, что французские оккупационные власти много выигрывают в своих отношениях с немецкой церковью благодаря умелой деятельности ра­ботающего во французской военной администрации пастора Казалиса, объеди­нившего вокруг себя влиятельную группу молодых немецких священников. Ес­ли вопрос об укреплении здешней епархии будет признан актуальным, то при­езд викарного епископа, способного руководить миссионерской деятельностью и представлять православное богословие, при сохранении во главе епархии по­пулярного архиепископа Александра, был бы очень желателен.

7.      Приезд делегации высшего духовенства для оживления довольно затх­лой атмосферы здешней епархии и присоединение к Московской патриархии западногерманских приходов; было бы также желательно прочесть несколько лекций по богословию на теологическом факультете Берлинского универси­тета (предложение Социалистической единой партии Германии).

8.      Еще больший эффект вызвал бы приезд делегации лютеранского духо­венства, однако при условии абсолютной подготовленности ее.

9.      Представители прогрессивного духовенства давно уже ставят перед СВАГ вопрос о посылке в СССР делегации немецкого духовенства с целью урегули­рования вопроса о церковном обслуживании работающих в СССР немецких специалистов (исполнение обрядов, крещения, венчания, погребения и т.п. пра­вославным духовенством), посещения лагерей военнопленных и нанесения ви­зита патриарху и Вам. Такое же желание выражал и берлинский епископ Дибе-лиус, ездивший недавно, по приглашению американцев, в США и вернувшийся оттуда несколько разочарованным результатами своей поездки. Если такая по­ездка не вызывает препятствий иного порядка, то положительное воздействие ее на немецкое население не подлежит сомнению (учитывая также положи­тельный результат поездок профсоюзной и молодежной делегаций).

II. Так как вопрос об участии Русской православной церкви в экумениче­ском движении, очевидно, будет решаться в связи с другими проблемами ме­ждународного характера, я ограничиваюсь здесь только замечаниями по пово­ду того эффекта, который могла бы вызвать активизация деятельности Рус­ской православной церкви также и в этом отношении.

Известно, что т.н. экуменическое движение за последнее время сильно раз­рослось, увеличившись количественно (сейчас оно охватывает 125 церквей, из которых 40 присоединилось за последние 1 1/2 года) и усилив свое влияние в Западной Европе и особенно в Германии. Известно также, что англо-амери­канские церковные круги являются основной финансовой базой этого движе­ния и имеют в нем наибольшее значение.

Однако, с другой стороны, экуменическое движение не является единым и в нем в настоящее время имеется несколько группировок, из которых особенно выделяются две: 1) англо-американская реакционная группировка (епископ Чи-честерский и др.), проповедующая лозунг «Защиты христианского Запада от опасности, надвигающейся с Востока» и очень склонная к сближению и позд­нейшему объединению с католицизмом и 2) более прогрессивная группировка, состоящая из церковных деятелей, примыкающих к школе «диалектической тео­логии» Карла Барта (напр[имер], генеральный секретарь Экуменического совета Виссерт Хофт, профессор] Бодензик и др.), к школе Нибура, религиозному со­циализму Пауля Тиллиха, к реформатской и частично лютеранской церквям в самих же США (где более реакционную роль играют пресвитериане, англикане, баптисты и т.п.). Кроме того, проамериканские тенденции в органах экумениче­ского движения находят сильную оппозицию среди деятелей скандинавских

212________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

стран (играющих весьма видную роль в движении), Голландии и Швейцарии, боящихся американского преобладания и отрицательно относящихся к амери­канской школе протестантской теологии (сводящей основную задачу церкви к практическим мероприятиям благотворительного характера).

Учитывая эти обстоятельства, можно думать, что участие Русской право­славной церкви в экуменическом движении будет означать:

1.      Создание в этом движении мощной и влиятельной группировки в соста­ве всех славянских православных церквей, скандинавских и др. европейских церквей, находящейся в оппозиции ко всем проамериканским и прореакцион-ным устремлениям; это позволит воспрепятствовать крайне опасной тенден­ции к объединению (хотя бы только идеологическому) протестантизма и ка­толицизма, над которым сейчас усердно работают известные круги в Европе и Америке (движение «Уна санкта», переписка Трумэна с Пием XII и т.п.).

2.      Участие во всех экуменических съездах и конференциях, в частности, созываемого в августе 1948 г. конгресса в Амстердаме, позволит использовать кафедры этих съездов для разоблачения всяких попыток придать экумениче­скому движению антисоветский оттенок, учитывая, что такие попытки впол­не возможны.

Полагая, что затронутые вопросы имеют интерес, выходящий за пределы СВАГ, прошу вас сообщить Ваше мнение по ним.

Начальник Управления информации СВАГ,

полковник                                                                                      Тюльпанов

Резолюция: Садовскому. Пр[ошу] перег[овори]тъ по поводу этой записки. Иванов. 17/11-48. т.т. Карпов и Задорожный. Прошу ознакомиться и дать Ва­ши предложения68. 25.II-48I.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 56. Л. 56-60. Заверенная копия.

1.38. Донесение начальника отделения информации УВК района Штольберг А.А.Шарыпкина начальнику Управления информации СВАГ С.И.Тюльпанову о влиянии церкви на население и деятельности сект

20 января 1948 г.

Секретно

м. Штольберг

№ 026

Начальнику Управления информации СВАГ,

полковнику т. Тюльпанову

Копия: начальнику Отдела информации земли Саксония,

подполковнику Кузьминову.

Население района Штольберг распределяется по вероисповеданию следую­щим образом:

I Подпись неразборчива.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 213

■

1.        Евангелистов - 79 715 чел.

2.        Католиков - 7250 чел.

Остальная часть населения распределяется по сектам:

1.       «Свидетели Иеговы» - 400 чел.

2.       Адвентисты - 780 чел.

3.       Баптисты - 1503 чел.

4.       Методисты - 750 чел.

Таким образом, основная часть коренного населения является евангели­стами. Католики - это в большинстве своем переселенцы из Силезии и вос­точных областей Пруссии, приехавшие сюда после 1945 г.

Влияние церкви на население в данный момент исключительно сильно. Посещение церквей, несмотря на неблагоприятную погоду, очень большое. Почти все свободное население по воскресеньям и в дни евангелических чи­ток бывают в церквях.

Это влияние особенно усилилось после провала Лондонской конферен­ции69. Народ, потерявший надежду получить справедливый мир от стран-по­бедителей, поддается мистицизму, возлагая теперь надежды только на цер­ковь и бога. Это явление усилилось тем, что священники в своих проповедях говорят: «Мы добьемся единства и мира помимо желания стран-победителей. В этом нам поможет бог».

Член церковной общины в Штольберге, рабочий авторемонтной мастер­ской беспартийный Вебер в беседе сказал: «Единство и мир - это хорошее де­ло, но, видимо, кроме бога нам его никто не даст. Мы наказаны богом. Надо больше молиться, чтобы добиться желаемого единства и мира».

Такое мнение народу вкладывается в церквях священниками. Суперинтен­дант Хельм в своих проповедях часто говорит: «Мы добьемся единства и справедливого мира помимо желания стран-победителей. Мы уже много [сде­лали] для этого. Мы послали обращение ко всем церквям мира, где призывали их помочь германскому народу добиться единства и справедливого мира. Бу­дем просить бога и надеяться, что он нам поможет». Подобные же выступле­ния делают и другие священники. Видимо, есть определенные указания из вышестоящих церковных кругов по этому вопросу.

В отношении народного движения за единство и справедливый мир Герма­нии70 церковь внешне не чинит препятствий, а, наоборот, призывает к этому, но сами священники от участия в народном конгрессе отказались. Священник Енч, член ХДС из Тальхайма, когда его выдвинули делегатом на районный народный конгресс, заявил: «Было бы смешно, если бы я говорил Вам, что стою за единство и мир, потому что это так же ясно, если бы меня спросили, нужно мне кушать завтра или нет. Я придерживаюсь слов своего епископа, и они меня обязывают честным образом отстаивать единство и мир. Участво­вать в народном конгрессе я не желаю потому, что это связано с политикой, а церковь стоит вне политики. Мы будем добиваться дела единства и мира че­рез церковь и бога».

В проходившем 17 января 1948 г. районном народном конгрессе «За един­ство и справедливый мир» церковь совершенно не принимала участия, не­смотря на то, что подготовительным комитетом церковной общине было пре­доставлено 3 места для избрания делегатов на конгресс. Отказ священников принимать участие в народном конгрессе с одной стороны, говорит о том, что церковь стремится показать себя, как организацию, ничего не имеющую об­щего с политикой, и этим поднять свой авторитет в массах, с другой стороны,

214________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

священники, в большинстве своем являясь членами ХДС и сторонниками Кайзера, проводят его политику. Открыто выступать против единства они не могут, так как не желают подрывать свой авторитет в массах, а стараются скрытым путем отвлечь внимание народа от правильного пути в борьбе за единство и справедливый мир.

Особенно большое внимание церковь уделяет работе среди молодежи. Она всеми мерами старается подчинить своему влиянию молодежь. До 1 октября 1947 г. в районе действовало 27 молодежных организаций и «Решительных христиан», организованных церковью.

Эти организации не имели членства, но имели руководителей и регулярно собирались на религиозные читки. В настоящее время они распущены. Одна­ко все члены организаций «Решительных христиан» присоединились к зе­мельному церковному обществу и там принимают участие в богослужениях по четвергам, специально организованных для этой молодежи. Церковь всеми путями старается убедить молодежь в важности церковных богослужений, вербуя ее в церковную общину. В своей проповеди священник Рамбов (член ХДС) упрекал молодежь за легкомысленное поведение, что она занимается только танцульками в такие тяжелые дни для Германии, когда решается судь­ба германского народа. Высказываясь за единство и справедливый мир, Рам­бов приглашал молодежь вступить в церковную общину и здесь через церковь добиваться справедливого мира.

Стремясь укрепить влияние церкви среди учащейся молодежи, суперин­тендант Хельм в своих проповедях упрекалI неблагочестивых родителей, дети которых не посещают уроки религии. Он даже пытался получить разрешение в комендатуре на печатание листовки для родителей, дети которых не посе­щают уроки религии. В этой листовке Хельм писал: «Кто не следит за посеще­нием своих детей уроков религии, тот не настоящий христианин». Все это го­ворит о том, что церковь всеми путями старается держать молодежь под сво­им влиянием.

Открытой политической деятельности церковь не проявляет. Однако, на­ходясь в оппозиции СЕПГ, всячески стремится помешать проведению тех или иных мероприятий. Например, крайстагII по предложению СЕПГ в октябре принял решение об образовании продовольственных комитетов по закупке свободных продуктов у крестьян. На другой же день представитель церков­ной общины в Нидердорфе некий Шпильберг, узнав о том, что в деревне соз­дан продовольственный комитет, разослал членам церковной общины - жи­телям Нидердорфа письмо, где просил пожертвовать свободными продуктами на ремонт церкви, ибо, как говорится в этом письме «... сейчас нельзя полу­чить строительные материалы законным путем. Некоторые владельцы строи­тельного материала желают обменять их на продукты». Это мероприятие церкви надо рассматривать как действие, направленное против работы продо­вольственных комитетов, созданных и организованных по инициативе СЕПГ.

Наиболее реакционно-настроенные священники, как-то суперинтендант Хельм, священники Рамбов, Гофман, Менде, стараются убрать из церквей свободно мыслящих, демократически настроенных священников. Они окле­ветали «красным священником» священника г. Лугау Лангсофера за то, что он член СЕПГ. Чиня ему всякие неприятности, добились его устранения. По-

I Слово «упрекал» вписано над строкой чернилами. II Der Kreistag (нем.) - районный совет.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 215

■

добная же история произошла со священником, членом СЕПГ Энгель, кото­рый вынужден был переехать из Штольберга в другой район.

Церковь очень тесно связана с ХДС. Из 21 священника в районе 10 - чле­ны ХДС. В 18 церковных общинах избрано 128 членов церковного совета, из них 45 - члены ХДС, 3 - СЕПГ, 80 - беспартийные. Все это говорит о том, что церковь и ХДС имеют тесную связь, а отсюда ХДС использует церковь в проведении своей линии.

Последнее время согласованно ведут себя вечно враждующие католики и евангелисты. В Штольберге исключительно евангелическая община передала одну из своих церквей католикам. Это движение за сближение католиков и евангелистов началось в Дрездене, где уже проведены совместные диспуты католиков и евангелистов, на которых, по словам суперинтенданта Хельм, ка­толики и евангелисты пришли к одному выводу, что обе эти церковные общи­ны являются жертвами фашизма. «Как католики, так и евангелисты, - гово­рит Хельм, - переживали одинаковую судьбу в концлагерях, эмиграции, эва­куации, гибли на поле боя». Поэтому им незачем больше враждовать, а надо работать согласованно.

Причины тесного сотрудничества католиков и евангелистов заключаются, по-видимому, в стремлении католиков через ХДС подчинить своему влиянию евангелистов и повести совместную наиболее реакционную, присущую като­ликам, политику против демократических преобразований.

Деятельность сект.

Наиболее деятельной сектой является «Свидетели Иеговы». Она насчиты­вает своих сторонников в районе около 4000, причем имеет тенденцию роста, так как в 1946 г., по словам руководителя секты Керчмана, секта имела всего около 1000 своих сторонников. Пропаганда идей этой секты носит наступа­тельный характер. В своей работе применяют различные методы, вплоть до угроз «страшным судом», кто идет против них. Пропаганду проводят как пуб­лично, так и индивидуально, путем обхода домов. Публичные собрания секты очень хорошо посещаются населением. Например, 15 ноября 1947 г. в Штоль­берге, на одном из собраний присутствовало более 500 чел. Тема доклада - «Предстоящая катастрофа». В своем докладе о предстоящей катастрофе Фриц Адлер говорит: «Скоро предстоит катастрофа мира, от которой спасут­ся только «Свидетели Иеговы»». Он критиковал все существующие прави­тельства и церковь, подчеркивая свою справедливость в борьбе с гитлериз­мом. При данной обстановке выступления такого содержания имеют успех, ибо «Свидетели Иеговы» становятся в оппозицию всем партиям и играют на трудностях народа. Они пропагандируют гибель мира, беспомощность поли­тических партий перед распадом человечества, который, якобы, начался в 1914 г. и с тех пор, несмотря на всякие правительственные реформы, все время продолжается.

В борьбе народа за единство Германии и справедливый мир «Свидете­ли Иеговы» участия не принимают. Они считают, что бог сам не хотел со­гласия стран-победителей на Лондонской конференции, а поэтому конфе­ренция и сорвалась. «Бог знает, что ему делать, а поэтому нечего напрас­но собирать разные народные конгрессы», - заявил руководитель секты Керчман.

Деятельность «Свидетелей Иеговы» нарушает нормальную жизнь населе­ния, сеет в нем панику, недоверие к существующим порядкам и беспомощ­ность перед грозящей гибелью человечества.

216________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Остальные секты, как-то методисты, адвентисты, баптисты, активной ра­боты не проводят, публично не выступают. Деятельность их проводится толь­ко внутри секты. Влиянием среди населения не пользуются, склонны к наме­чающемуся союзу католиков и евангелистов.

Выводы:

1.       Влияние церкви на население в связи с провалом Лондонской конфе­ренции усиливается.

2.       Стремление церкви показать, что германский народ может получить единство Германии и справедливый мир через церковь и бога, есть стремле­ние отвлечь население от правильного пути в борьбе за единство, стремление реакционно-настроенных священников проводить политику Кайзера, что подтверждает отказ священников от участия в народном конгрессе.

3.       Сближение католиков и евангелистов говорит о начинающемся усиле­нии реакционной деятельности обеих церквей по прямому указанию Ватика­на.

4.       Деятельность секты «Свидетелей Иеговы» вводит в заблуждение насе­ление и подрывает у народа веру в будущее.

5.       Большой процент членов ХДС среди священников и церковных советов говорит о тесном сотрудничестве церкви с ХДС, об использовании церкви в проведении политики ХДС.

Предложения:

1.      Необходимо выяснить истинные цели сближения католиков и евангели­стов и установить наше отношение к этому явлению.

2.      Разоблачать идеи «Свидетелей Иеговы» о гибели мира путем выступле­ний подготовленных докладчиков на открытых собраниях, проводимых этой сектой.

Шарыпкин

Начальник отделения информации района Штольберг, гв. майор

Резолюция: Капитану Ерохину. Л.Колосс. 12.2.48 г.

ГА РФ. Ф. Р-7212. Оп. 1. Д. 233. Л. 8-12. Подлинник.

1.39. Из протокола 95-го заседания Директората внутренних дел и связи Союзной контрольной власти в Германии - о действии конкордата 1933 г.

29 января 1948 г. Для служебного пользования DIАС/М/48/2

[...]I

21. Действие конкордата 1933 г.II Директорат рассматривал DIАС/P/47/221/1.

I Опущена информация, не относящаяся к теме сборника. II См. док. 1.29.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 217

■

Председатель, согласившись с точкой зрения, выраженной его коллегой в Политическом директорате, не считал конкордат 1933 г. нацистским докумен­том, хотя во время его подписания нацисты были у власти. Фактически этот конкордат регулировал некоторые проблемы, имевшие постоянную важность между германским государством и Ватиканом, независимо от линии, прово­димой немецким правительством.

Хотя некоторые положения конкордата устарели в настоящее время, тем не менее, документ не выражает нацистской идеологии. Так как этот вопрос обсуждается с октября 1946 г., он считал, что Координационный комитет дол­жен быть информирован о существующем разногласии.

Французский представитель согласился с точкой зрения председателя и также был готов передать этот вопрос Координационному комитету.

Советский представитель считал, что Контрольный совет имеет все осно­вания, как с политической точки зрения, так и по мотивам формального ха­рактера, конкордат 1933 г., как нацистский документ объявить недействитель­ным и не подлежащим применению в послевоенной Германии.

Советская делегация достаточно полно изложила свою точку зрения по этому вопросу, как в Политическом директорате, так и в Директорате внут­ренних дел и связи.

Он заявил, что первый общегерманский конкордат, заключенный нацист­ским правительством, является первым международным соглашением гитле­ровского правительства, направленным на то, чтобы при помощи католиче­ской церкви укрепить фашистский режим в Германии и распространить ре­жим на другие страны.

Ст.ст. конкордата 11, 12, 14, 15, 16, 18, 19, 21, 22, 30, 31 и т.д. ясно отражают идеологию фашизма. Конкордат содержит нацистско-фашистскую термино­логию и подписан от имени гитлеровского правительства военным преступ­ником фон Папеном.

В демократической Германии деятельность церкви не может определяться фашистскими документами.

Мы не можем пойти по пути разыскивания «разумных» статей для приме­нения их в отдельных зонах.

Деятельность церкви в послевоенной Германии в настоящее время должна исходить из демократической Германии.

Он настаивал на том, чтобы Директорат рекомендовал Координацион­ному комитету отменить конкордат 1933 г., как фашистский документ и за­претить применение его, как в целом, так и отдельных его статей по всей Германии.

Американский представитель поддержал точку зрения, выраженную его коллегами в Политическом директорате. Он был готов передать этот вопрос в Координационный комитет, предпочитая в то же время, чтобы этот вопрос был снят с повестки дня.

После дальнейшего обсуждения,

Директорат:

(21) Согласился сообщить Координационному комитету о точках зре­ния представителей Директората внутренних дел и связи о конкордате 1933 г.

[...]

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 18. Д. 6. Л. 146-147. Копия.

218________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

1.40. Указание исполняющего обязанности начальника Отдела информации УСВА земли Саксония Я.А.Мильштейна начальникам отделений информации военных комендатур районов и городов о порядке разрешения мероприятий церковной женской службы

29 июля 1948 г.

Секретно

г. Дрезден

№ 0225

Начальнику отделения информации района

Всем н[ачаль]никам отделения районов и городов СВА з[емли] С[аксо-

ния]I

Отдел информации располагает материалами, что за последнее время резко усилилась деятельность церковной женской службы («Кристлихер Фрауэндинст»). Свои мероприятия она проводит большей частью не в цер­ковных помещениях, а в общественных местах, причем там обсуждается со­временное положение, т.е. собрания носят не религиозный, а политический характер. Дело доходит до того, что церковная женская служба проводит чисто увеселительные мероприятия: как-то спевки и даже рассказывание анекдотов. Причем все эти мероприятия строятся так, чтобы отвлечь массы женщин от работы в демократических партиях и организациях, в первую очередь от работы в ДЖС.

В целях упорядочения работы церковной женской службы предлагаю при разрешении ее мероприятий руководствоваться следующими принци­пами:

1.       Мероприятия церковной женской службы чисто религиозного характе­ра, проводимые в церковных помещениях, проводятся без разрешения комен­датуры.

2.       Все остальные мероприятия церковной женской службы, проводимые в общественных местах, должны быть предварительно разрешены комендату­рой, для чего соответствующий церковный орган должен представить вам данные о времени, месте и содержании мероприятия, а в случае необходимо­сти и тезисы выступлений.

При разрешении этих мероприятий руководствуйтесь положением, что за­дачей церковной женской службы является религиозная работа среди жен­щин, но это отнюдь не общественная организация, в задачи которой входила бы политическая, культурная и пр[очая] работа с женщинами.

И.о. начальника Отдела информации

Управления СВА федеральной земли Саксония,

подполковник                                                                                Мильштейн

ГАРФ. Ф. Р-7212. Оп. 1. Д. 223. Л. 67. Подлинник

I Слова «Всем н[ачаль]никам отделения районов и городов СВА з[емли] С[аксония]» вписаны чернилами.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 219

■

1.41. Письмо заведующего 3-м Европейским отделом МИД СССР А.А.Смирнова председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР И.В.Полянскому об активизации деятельности церкви и сект в Германии

5 августа 1948 г.

Секретно

В Управление по делам культов при Совете Министров СССР Тов. Полянскому И.В.

По сообщению Управления политического советника в Германии, за по­следнее время в Советской зоне оккупации оживилась деятельность церков­ников и сектантов, направленная против мероприятий Социалистической единой партии и советских оккупационных властей в Германии. Деятель­ность этих религиозных групп направляется религиозными центрами запад­ных зон Германии, США, Англии и Ватикана. Немецкие кардиналы Западной Германии и Берлина - ФаульбахерI, Прейзинг и ДжузеппеII посетили Вати­кан, где был разработан план создания «Папской комиссии помощи» в Герма­нии, филиалы которой должны действовать во всех главных городах страны. В сентябре 1948 г. предполагается поездка в Ватикан высших прелатов церк­ви Советской зоны оккупации ГерманииIII.

В Западной Германии в г. Тельц находится монастырь «Францискан»IV, откуда направляется враждебная СССР деятельность религиозных организа­ций и сект Советской зоны. В этом монастыре постоянно находятся священ­ники американской армии, связанные с американской разведкой. Эти органи­зации занимаются шпионажем - сбором различных данных об СССР, о со­ветских войсках в Германии, об экономике Советской зоны.

Самой крупной религиозной организацией Советской зоны оккупации Гер­мании является общество под названием «Свидетели Иеговы». Центр общест­ва находится в США, откуда идут в Германию все инструкции и материальная помощь. Так, за 1947 г. общество получило из Америки 256 661 доллар. Руково­дящий центр общества в Германии расположен в г. Магдебурге с печатным ор­ганом «Башня стражи». Это общество через филиалы в Варшаве и Лодзи (Польша) связано с группами «Свидетелей Иеговы» в Советском Союзе.

Сообщается в порядке информации.

Заведующий 3-м Европейским отделом МИД СССР                             А.Смирнов

Резолюция: Ознакомить тт. Карпова, Тагиева, Задорожного. 7/VIIIV.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 56. Л. 221. Подлинник.

Опубликовано: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования. С. 266-267.

I Правильно: Фаульхабер.

II Вероятно, речь идет об апостольском нунции (посланнике) в Германии монсеньоре Луиджи Джузеппе Мюнхе.

III   Предложение подчеркнуто.

IV   Так в документе.

V Подпись неразборчива.

220________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

1.42. Справка аппарата политического советника в Германии об общегерманском съезде евангелической церкви, проходившем в г. Эйзенахе с 11 по 14 июля 1948 г.

Не позднее 7 августа 1948 г.I Секретно

С 11 по 14 июля с.г. в г. Эйзенах (Тюрингия) проходил общегерманский съезд евангелической церкви. Съезд обсудил и принял единую конституцию евангелической церкви Германии и тем завершил объединение трех церков­ных протестантских течений (конвентов) лютеранского, реформатского (кальвинистского) и унированногоII в единую евангелическую церковь Гер­мании.

Попытки создать единую церковь Германии неоднократно предпринима­лись в течение последних ста лет. Одной из них была конституция 1922 г., не нашедшая однако достаточного признания указанными тремя религиозными течениями.

В августе 1945 г. в г. Трейза был заново создан рабочий конституционный комитет для выработки проекта конституции единой церкви и избран Вре­менный совет евангелической церкви Германии как единый руководящий ор­ган церкви.

Стремление церкви к консолидации сил говорит о желании усилить свои позиции среди верующих, объединить средства и возможности для более ши­рокого воздействия на немецкое население. Этой задаче в значительной сте­пени отвечает принятая съездом конституция. Оставляя за каждым церков­ным течением свободу вероисповедания и отправления религиозных обрядов, конституция одновременно ограничивает административные права указан­ных церковных течений (конвентов), подчиняя их единому церковному руко­водству - Синод, Церковная конференция, Совет евангелических церквей Германии.

На съезде было представлено 140 делегатов, из них 108 лютеран, 11 рефор­матов и 21 делегат от унированной церкви.

Создавшаяся политическая обстановка оказала сильное влияние на ход подготовки съезда. Денежная реформа, проведенная в западных зонах71, и очевидность политического раскола Германии, усилили в церковных руко­водящих кругах западных зон группу духовенства, выступающую за созда­ние отдельной «западной евангелической церкви», не связанной с епископ-ствами советской зоны. Эту группу возглавил один из членов Временного евангелического совета, обер-бургомистр г. Эссен, член ХДС профессор ХейнеманIII.

Временное закрытие советскими властями зональной границы и пере­нос в связи с этим сроков съезда, намеченного вначале на 26-29 июня, бы­ло использовано реакционной частью церковников в целях агитации за со-

I Датируется по сопроводительному письму. 7 августа 1948 г. заведующий 3-м Европейским от­делом МИД СССР А.А.Смирнов направил справку председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР И.В.Полянскому. См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 56. Л. 222.

II Так в документе.

III Следует читать: Хайнеманн.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 221

■

зыв западного евангелического съезда во Франкфурте-на-Майне. Как сей­час из доверительных источников стало известно, эта группа церковников была уверена в отказе советских властей на проведение съезда в Эйзенахе и уже готовилась использовать это как свидетельство необходимости обо­собить западную церковь от восточной и представить это как вынужден­ный шаг, в связи с «раскольнической» политикой советских оккупацион­ных властей.

Согласие и помощь советских властей в проведении съезда в Эйзенахе на­ложили свой отпечаток на ход съезда, который носил ясно выраженный ха­рактер общегерманского съезда и совершенно исключил возможные антисо­ветские выступления делегатов.

Съезд прошел в борьбе лютеран с реформатами и униатами на почве чисто религиозных догматических расхождений (причастие, крещение)72 и не вы­шел за рамки обсуждения статей конституции.

Наиболее существенными явились поправки к статьям 15, 16 и 29. В статьях 15 и 16 съезд обратил внимание и поставил одной из основных задачцеркви миссионерскую, благотворительную работу с евангелически­ми приходами вне Германии (Америке, Южной Америке, Испании, Пор­тугалии и др.). Работа церкви за границей по «духовному попечению всех говорящих на немецком языке» была признана явно неудовлетворитель­ной, приведшей к возросшему переходу евангелистов в другие вероиспо­ведания.

В дополнение к статье 16 съезд отметил, что впредь евангелическая цер­ковь Германии несет полную ответственность за немецкую паству во всех углах земного шара и за распространение евангелического учения во всем мире.

С точки зрения интересов церковных кругов Советской зоны, существен­ными явилось изменения, внесенные на съезде группой прогрессивных деле­гатов, поддержанных членом Временного совета, доктором Мартином Ним-меллером, к статье 29 конституции евангелической церкви.

Согласно проекту конституции, председатель Совета евангелической церкви должен избираться самим Советом, состоящим из 12 чел. Количество членов Совета от Советской зоны в настоящий момент составляет практиче­ски 1 чел., и в лучшем случае может быть 2 чел., в то время как в Советской зоне находится 42% верующих евангелистов. (В западных зонах и южных землях Германии значительное число католиков, в то время как в Советской зоне они составляют 12% всех верующих.)

Внесенная и принятая съездом поправка предусматривает избрание пред­седателя Совета евангелической церкви Синодом, т.е. своего рода парламен­том, в котором количество делегатов будет пропорционально количеству ве­рующих евангелистов в той или иной земле (епископстве). Таким образом, Советская зона в предстоящем Синоде, который будет созван в 1949 г., может иметь 40-45% своих делегатов.

Съезд высказался за участие в экуменическом движении (движение за соз­дание единой христианской церкви в мире). В процессе обсуждения консти­туции лютеранская часть съезда, возглавляемая епископом Майзером (Мюн­хен), пыталась воспользоваться большинством на съезде и добиться достиже­ния наибольших уступок со стороны реформатской части съезда в вопросах теологического толкования отдельных частей конституции, но не смогла дос­тичь этого, и вынуждена была пойти на уступки.

222________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Конституция была принята большинством в 137 голосов при 1 против и 2 воздержавшихся. Принятие конституции и завершившееся таким образом объединение церквей явилось победой большинства евангелического руково­дства над сложившейся группой церковных сепаратистов, выступающих за территориальное и административное отделение западных епископств от вос­точной зоны.

Фактически произошедший раскол Германии безусловно скажется на практической деятельности как отдельных церквей, так и церковного руково­дства, и будет существенным тормозом в фактической консолидации всех церковных сил. Следует признать, что в настоящий момент недостаточно предпосылок для достижения практического единства церкви, провозглашен­ного съездом.

В принятом обращении, съезд выступил против сил, готовящих новую войну, и призвал всех верующих бороться против тех, «кто сеет зерна третьей войны и стремится вновь ввергнуть немецкий народ в кровопролитие и бра­тоубийственную войну».

Одновременно съезд, обращаясь к Союзным властям, просит вернуть ско­рее военнопленных и не вывозить немецких людей на работу за пределы Гер­мании.

На съезде евангелической церкви Германии присутствовало около 150 де­легатов и гостей из западных зон, представлявших руководящие круги духо­венства и церковной общественности. Это обстоятельство предопределило проведение ряда мероприятий, как организационных по обеспечению надле­жащей обстановки на съезде, так и по работе с делегатами из западных зон для получения информации о положении там и установления связи с отдель­ными лицами с целью рассеять предубеждение, имевшееся у большинства де­легатов из западных зон, в отношении демократических порядков в Совет­ской зоне и деятельности Советской военной администрации. Эта работа бы­ла проведена Управлением информации и выразилась в следующем:

1.        Был установлен облегченный порядок перехода зональной границы де­легатами съезда из западных зон. Они без каких-либо задержек проследовали через зональную границу и выражали потом свое полное удовлетворение и признательность предупредительным отношением, проявленным к ним. Это отметил также в своей речи на торжественном открытии съезда председатель Совета евангелической церкви, епископ Штутгарта Вурм, который выразил благодарность Советской военной администрации за беспрепятственный про­пуск делегатов через зональную границу. Как в дальнейшем выяснилось, та­кое отношение к делегатам на зональной границе сорвало намерение ряда деятелей евангелической церкви из западных зон использовать ожидавшиеся ими трудности при переходе границы, как повод для демонстративного воз­вращения назад и созыва сепаратного съезда церквей западных зон во Франкфурте-на-Майне.

2.        Были обеспечены материально-бытовые условия для делегатов съезда, что также способствовало созданию благоприятной атмосферы на съезде.

3.        Подготовлен и по окончании съезда был проведен прием начальником Советской военной администрации з[емли] Тюрингия генералом Колесни-ченко, членов Совета евангелической церкви и ряда видных делегатов съезда, главным образом, из западных зон. Прием произвел очень большое впечатле­ние на всех участников его, о чем они заявляли нашим офицерам и о чем так­же доверительно сообщили нам ряд лиц.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 223

■

Официальное открытие съезда состоялось 11 июля. До этого, начиная с 5 июля, происходили закрытые рабочие заседания. Время до официального открытия съезда было использовано для установления контакта с церковны­ми деятелями западных зон Германии, для проведения ряда групповых и ин­дивидуальных встречс ними. Наиболее значительной явилась состоявшаяся вечером 7 июля в квартире епископа Тюрингии д[октор]а МитценгеймаI встреча офицера Управления информации с членами Совета евангелической церкви епископом Баварии д[окто]ром Майзером и епископом Ганновера д[окто]ром Лилье и двумя видными делегатами съезда: директором земельно­го суда Гамбурга д[окто]ром Блётц и другим общественно-церковным деяте­лем из Ганновера.

Беседа с ними продолжалась около трех часов. При этом выяснилось сле­дующее:

В западных зонах Германии широким массам и даже представителям ин­теллигенции неизвестно многое из того, что происходит в Советской зоне ок­купации. Показательно, что даже участвовавшие в беседе не имели сколько-нибудь отчетливого представления о таком крупнейшем мероприятии, как де­нежная реформа, проведенная в Советской зоне73. Они рассказали, что печать западных зон умолчала условия и социальную сущность денежной реформы, проведенной в Советской зоне. Они, например, не знали, что в Советской зоне каждый мог обменять в соотношении 1:1 наличными 70 марок и по вкладам 100 марок. В ходе беседы присутствовавшие признали, что характер денежной реформы Советской зоны более соответствует интересам среднего человека, нежели реформа, проведенная в западных зонах.

Значительное место в беседе заняло обсуждение положения в Берлине. Характерно, что один из присутствовавших рассказал о том, что в Гамбурге, еще до проведения денежной реформы, многие высказывали мнение, что осу­ществление сепаратной реформы должно будет повлечь уход западных дер­жав из Берлина.

Выяснилось также, что широким массам населения неизвестны решения Варшавского совещания министров иностранных дел74. И в этом случае пе­чать западных зон много шумела о том, что Варшавское заявление - это про­паганда, но о сути заявления ничего не сообщала. Присутствовавшие из за­падных зон с большим вниманием выслушали о содержании заявления. Осо­бый интерес возбудил пункт заявления Варшавского совещания о выводе оккупационных войск из Германии через год после заключения мирного договора.

В ходе беседы с одобрением была воспринята высказанная офицером Управления информации точка зрения о том, что евангелическая церковь может сыграть большую роль в деле сохранения единства Германии, по­добную той роли, какую в свое время сыграла Русская церковь в деле объе­динения России; что церковь должна способствовать установлению взаи­мопонимании между народами, в особенности, по отношению к русскому народу.

Большой интерес проявлен был к различным сторонам жизни СССР. За­дано было много вопросов: о решении национальной проблемы в СССР; о

I Следует читать: Митценхайм.

224________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

постановке народного образования и характера преподавания в школах; о системе подготовки учителей; о роли искусства в общественной жизни; о свободе духовного творчества, в какой мере вообще «свободен» человек со­ветского общества и т.п. Были и вопросы о положении церкви в СССР. Можно без преувеличения сказать, что разъяснения нашего офицера по этим и другим вопросам явилось для присутствовавших буквально открове­нием. Не переоценивая значения этого разговора, надо отметить, что присут­ствовавшие искренне и живо стремились получить наиболее подробные от­веты на задававшиеся ими вопросы. Наиболее активно проявляли интерес епископ Ганновера д[окто]р Лилье и директор земельного суда Гамбурга д[окто]р Блётц.

Епископ Ганновера д[окто]р Лилье является членом Совета евангеличе­ской церкви и одним из наиболее вероятных кандидатов на пост председателя Совета (нынешний председатель 80-летний епископ Вурм подал в отставку; выборы нового председателя предстоят осенью 1948 г.). Доктор пяти отраслей наук, блестящий оратор, остроумный собеседник Лилье пользуется большим авторитетом и не только в церковных кругах. Лилье является издателем боль­шой еженедельной общеполитической газеты «Зоннтагсблатт», выходящей на 16 страницах 100 тыс[ячным] тиражом и трактующей вопросы современности с позиции христианского мировоззрения.

Активный интерес к вопросам жизни СССР и Советской зоны оккупа­ции Германии, проявленный Лилье при встрече, а также то обстоятельст­во, что издаваемая им газета как по тиражу, так и по положению ее изда­теля является значительным фактором в общественной жизни англий­ской зоны, побудило наших представителей попытаться закрепить контакт с ним.

Епископу Лилье было передано о желании еще раз встретиться, на что он охотно откликнулся, и такая встреча состоялась, причем на этот раз Лилье бе­седовал с нашим офицером с глазу на глаз.

Центральными в беседе были вопросы о советско-германских отношениях. Лилье высказывался в том смысле, что стоит на позиции Бисмарка в этом во­просе, понимает совпадение интересов СССР и Германии, что делает возмож­ным реальное сотрудничество между ними, которое будет на пользу немецко­му народу. Он признал, что церковь призвана сыграть значительную роль в этом делеI. Что касается отношений Германии - США, он согласился, что тут сталкиваются противоположные интересы и этим странам не по пути. При этом Лилье заметил, что, по его мнению, сложившемуся еще тогда, когда он был освобожден американскими войсками из заключения, американский сол­дат не представляет серьезной боевой силы.

В дальнейшем зашла речь о направлении газеты, издаваемой Лилье, и наш офицер заявил о том, что в ней нередко публикуются антисоветские статьи, что это не гармонирует с мнением Лилье о необходимости упрочения связей между русским и немецким народами. Лилье с этим согласился, указав, что по ряду обстоятельств он до последнего времени не осуществлял решающего влияния на содержание газеты. Он заявил:

«Газета «Зоннтагсблатт» делается и печатается в Гамбурге. Я же нахожусь в Ганновере и не имею физической возможности следить за газетой. В послед­нее время я уже сам задумывался о линии газеты, и она меня не удовлетворя-

Слова «церковь призвана сыграть значительную роль в этом деле» подчеркнуты карандашом.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 225

■

ла. Я вовсе не желаю, чтобы мое имя служило интересам американских и анг­лийских капиталистов. Я потребую от редакции, чтобы мне показывали газе­ту до печатания и чтобы три раза в месяц проходили редакционные совещания с моим участием».

Контакт с епископом Лилье поддерживался и в дальнейшем ходе съезда. При прощании после съезда с нашим офицером он заявил, что полностью удовлетворен своим пребыванием в Эйзенахе, высказал благодарность за вни­мание и выразил желание в дальнейшем поддерживать контакт. Лилье сказал, что предполагает в сентябре т[екущего] г[ода] быть в Берлине, и намерен то­гда вновь встретиться с нашим офицером.

Д[окто]р Фердинанд Блётц является директором земельного суда в Гам­бурге и видным общественно-церковным деятелем. С 1921 г. изучает рус­ский язык и свободно читает по-русски, прочел (в оригинале) много произ­ведений русской художественной литературы, регулярно, через знакомых в Берлине, получает и читает «Правду» и «Известия». По его словам, у него имеется небольшой круг знакомых, с которыми он делится прочитанным в советских газетах, обсуждают вместе отдельные материалы и статьи. По вы­сказываниям и всему поведению, Блётца можно отнести к числу друзей Со­ветского Союза. Характерен такой момент. Во время беседы с нашим офице­ром, происходившей у епископа Митценгейма, Блётц выразил желание иметь «Историю дипломатии» (запрещенную в английской зоне). Ему была предоставлена возможность приобрести не только эту, но и ряд других книг по своему выбору. И Блётц, помимо «Истории дипломатии», выбрал «Крат­кий курс истории ВКП(б)», однотомник и ряд отдельных произведений Ле­нина, Конституцию СССР, серию книг об СССР и несколько книг русских и советских писателей.

Помимо встречи у епископа Митценгейма состоялась еще другая встреча с Блётц, на квартире у нашего офицера. В беседе был затронут вопрос об отно­шении населения к оккупационным властям. Блётц заявил, что англичане часто проявляют себя как колонизаторы (надписи на зданиях и в публичных местах «Только для англичан», «Вход немцам воспрещен» и т.п.), на что не­мецкое население резко реагирует.

Блётц выразил желание переписываться с нашим офицером и просил дать какой-либо нейтральный адрес в Берлине, куда он мог бы направлять свою корреспонденцию.

В ходе съезда был установлен личный контакт наших офицеров с рядом других видных деятелей евангелической церкви. В 1933 г. онI одним из пер­вых выступил против стремления Гитлера превратить церковь в свое орудие, за что подвергся преследованиям и долгое время просидел в концлагере. Ни-меллер весьма авторитетен и популярен в церковных кругах и среди верую­щих. На съезде он выступил с прогрессивными предложениями, которые обычно принимались.

Пробст (протоиерей) Берлина д[окто]р Грубер сообщил, чтоII Нимеллер в частной беседе с ним, после съезда, заявил следующее: «У меня раскры­лись глаза на многое, что делается в Советской зоне. Когда изо дня в день читаешь в газетах и слушаешь по радио о том, что в Советской зоне проис­ходят всякие ужасы, то если даже многому не веришь, все же невольно

I Так в документе.

I Слова «сообщил, что» вписаны над строкой чернилами.

226________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

входишь в русло этой пропаганды. Не только я, но и большинство моих друзей во время пребывания на съезде увидели обратное тому, что сообща­ли газеты».

Другого рода политической фигурой является, председательствовавший на съезде обер-бургомистр г. Эссен Хайнеманн, с которым также был установ­лен контакт. Типичный представитель ХДС западных зон, он в личной беседе с офицером Управления заявил:

«К чему говорить о единстве Германии и борьбе немцев за это единство. Все усилия созданного Советской администрацией Народного конгресса ни­чего не дадут и не могут дать, так как, во-первых, это не всегерманский орган, а, во-вторых, все зависит от единства оккупационных властей, которые в Пот­сдаме взяли на себя ответственность за управление Германией. Немцы теперь за свое единство не отвечают».

По другому поводу он заявил: «Я недавно вернулся из Америки и убедил­ся, что там никто не хочет войны. Да и к чему им война? В городах, где я был, на каждые 2,7 жителя, включая грудных детей, приходится один автомобиль и все же спрос настолько велик, что промышленность не справляется с удов­летворением его. Кому же нужна война?»

Во время работы съезда делегатам был показан кинофильм «Собор Рус­ской православной церкви 1945 г.».

Фильм вызвал огромный интерес у присутствующих. Многие из прибыв­ших из западных зон впервые видели советский кинофильм вообще, не го­воря уже о фильме о Русской православной церкви. Особый интерес вызва­ло появление на экране представителя Советского правительства т. Карпова, приветствовавшего съезд, а также весь процесс торжественного избрания и службы.

Некоторые из присутствовавших заявили после просмотра, что фильм по­зволил им представить себе положение церкви в Советском Союзе и понять, что когда церковь идет в ногу с прогрессом, она получает не только призна­ние, но и поддержку народа.

Ряд делегатов съезда из западных зон высказали пожелание о том, чтобы советские органы разрешили представителям евангелической церкви поехать в СССР для установления личного контакта с деятелями Русской православ­ной церкви (причем, некоторые усиленно просили не забыть включить их в состав делегации).

Многие делегаты интересовались отношением православной церкви к экуменическому движению и спрашивали, примут ли участие представители Русской церкви в предстоящем заседании Экуменического совета в Амстер­даме.

Вообще, следует отметить, что делегаты съезда из западных зон не только не избегали встреч и бесед с советскими офицерами, но и охотно шли на это.

Выводы:

Проведение общегерманского евангелического съезда в Советской зоне ок­купации имело положительное значение, самый этот факт явился хорошей пропагандой зоны. Живое общение деятелей евангелической церкви запад­ных зон с советскими представителями способствовало рассеиванию у них многих неверных представлений и антисоветских предубеждений. Даже реак­ционная часть делегатов не отважилась использовать трибуну съезда для вы-

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 227

■

ступлений против советской зоны и советской оккупационной политики, и съезд не вышел за рамки обсуждения чисто церковных проблем.

В итоге съезда повысился авторитет евангелической церкви советской зо­ны и ее влияние на церковную жизнь всей Германии.

Большая роль церкви в общественной жизни Германии выдвигает необхо­димость усиления внимания органов СВАГ к деятельности евангелической церкви и большего использования возможностей оказания влияния на про­грессивную часть духовенства (в том числе западных зон) в нужном нам на­правлении.

Биричев

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 56. Л. 222-232. Подлинник.

1.43. Письмо главного викария тюрингенской части католической епархии Фульда доктора Й.Фройсберга начальнику УСВА земли Тюрингия И.С.Колесниченко о переезде священников В.Лоскана и К.Отто из американской зоны в назначенные им приходы земли Тюрингия

23 сентября 1948 г. г. Эрфурт Господину гвардейскому генерал-майору Колесниченко в Веймаре

Глубокоуважаемый господин Генерал!

Ссылаясь на ваше любезное согласие, при случае посещения преосвящен-нейшего господина епископа д-ра Иоанна ДитцI из Фульда, 12 июля сего года, позволяю себе, под прописью, назначения для двух господ Вернер Лоскант и Карл Отто, испросить разрешения, что эти господа со своей мебелью могли бы беспрепятственно переехать в русскую зону.

Вернер Лоскант произведен в капелланы в Гейза (Рён, округ Эйзенах). Он жил до сих пор в Фризенхаузен, округ Фульда (американская зона).

Карл Отто произведен в священники. Он жил до сих пор в Ванфрид, округ Эшвеге (американская зона).

Д-р Фройсберг

Резолюция: т. Макарушину. Сообщите Фройсбергу, что против въезда не возражаем. Когда будут ехать - пусть заранее сообщат, чтоб предупредить погранпосты о пропуске их в Тюрингию. Колесниченко. 30.9.48.

т. Блесткин. СообщитеII. 4.10.48.

Помета: Исполнено. 5.10.48 г. Блесткин.

ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 28. Л. 269. Копия.

I Так в документе. Правильно: Иоганн Дитц. II Подпись неразборчива.

228________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

1.44. Из справки начальника Управления информации СВАГ С.И.Тюльпанова «Трехлетний опыт работы Управления информации СВАГ (октябрь1945 г. - октябрь1948 г.)» - о положении церкви в ГерманииI

1 ноября 1948 г.

Церковьв Германии

В области религиозных вопросов Управлению информации приходится встречаться с двумя большими церквями: евангелической (объединяющей лютеран и реформатов) и католической, с несколькими небольшими церквя­ми (православная церковь, иудейская и магометанская общины и т.д.) и с множеством так называемых «свободных церквей», сект и религиозных об­щин, большинство из которых представляют собой различные разновидности протестантизма.

Главную роль в Советской оккупационной зоне играет евангелическая церковь, к которой принадлежит более 80% населения, за ней идет католиче­ская церковь (около 15% населения).

Последняя подчиняется, как известно, Ватикану, политически представляет собой ярко выраженную реакционную силу и на западе Германии открыто вы­ступает в качестве таковой. Однако в Советской зоне, чувствуя свою относи­тельную слабость, католическая церковь редко выступает открыто, предпочи­тая действовать путем непосредственного воздействия на верующих. Только берлинский епископ кардинал граф фон Прейзинг время от времени выступает с редкими речами против демократических мероприятий в зоне. Строгая дис­циплина, господствующая в католической церкви, почти исключает всякую возможность для деятельности прогрессивных групп среди ее духовенства.

Влиянием последней в различной степени объясняется, что евангелическая церковь, в общем склонная к ориентации на Запад, иногда оказывается доступ­ной для некоторых демократических мероприятий. Наиболее влиятельный дея­тель евангелической церкви в зоне, берлинский епископ Дибелиус, является об­разцом церковника-дипломата, стремящегося сохранить отношения со всеми ок­купационными властями, и в то же время ищущего популярности в населении своими выступлениями за свободу личности и правовое государство.

Политика СВАГ в области церкви

В своей политике в отношении церкви и различных религиозных органи­заций Управление информации исходило из следующих двух основных прин­ципов:

1.       Учитывая, с одной стороны, большое влияние религиозной идеологии на немецкий народ и целесообразность в настоящее время активной борьбы с ней, а с другой - реакционное существо церкви, ее консервативные традиции и политические связи, могущие сделать ее опасным орудием в руках между­народной реакции, стремиться к политической нейтрализации церкви, к недо­пущению ее использования нашими политическими противниками.

2.       Не ограничиваясь этим, стремиться использовать мощный пропаганди­стский аппарат церкви в интересах демократизации Германии.

I Публикуется один из 26 разделов справки.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 229

■

В осуществлении этих принципов проводилась в жизнь провозглашенная Потсдамскими решениями свобода вероисповедания, была разрешена дея­тельность всех церквей, сект и религиозных обществ, за исключением нося­щих нацистский и расистский характер («Союз Танненберг» и др.), возобнов­лена деятельность теологических факультетов во всех университетах зоны, разрешена передача богослужений по радио, выдавались разрешения на печа­тание религиозных книг (молитвенники, библии и т.п.), выдан ряд лицензий на издание религиозных журналов и церковных газет, разрешено создание евангелического издательства и т.п.

Церквям и религиозным общинам была предоставлена полная свобода в решении их конституционных, административных, правовых и т.п. вопросов, в созыве сессий законодательных и исполнительных органов, теологических конференций, в проведении благотворительной и воспитательной работы в соответствующих церковных учреждениях.

Таким образом, с первых же месяцев деятельности СВАГ создалась карти­на, совершенно отличная от положения, в котором находилась церковь и ре­лигиозные организации при нацизме. Предоставив церкви полную свободу в ее делах, советские оккупационные власти на деле доказали свою терпимость к религии и тем привели в негодность значительную часть антисоветского пропагандистского арсенала.

Однако эти мероприятия составляли только часть нашей политики в об­ласти церкви. Чрезвычайно важно было, предоставляя церкви широкие воз­можности для ее деятельности, в то же время сохранить контроль над ней и возможность нашего влияния.

Уж самый факт разрешения с нашей стороны церковной печати, радиовысту­плений, выступлений с кафедры и т.п., если не исключал, то, во всяком случае, очень ограничивал возможность использования этих средств церковной пропа­ганды в антисоветских или даже нелояльных по отношению к СВАГ целях.

Для того чтобы не дать реакционным церковникам использовать эти воз­можности, все лицензии и разрешения выдавались только прогрессивным деятелям церкви и лицам близко к ним стоящим. Так например, радиовысту­пления осуществлялись под руководством двух наиболее прогрессивных дея­телей: генерал-суперинтенданта д[окто]ра Круммахера и пробста Грюбера, во главе евангелического издательства, редакций большинства журналов и газет стоят лица близкие Круммахеру или им рекомендованные.

Усиление влияния прогрессивного духовенства, оказание ему политиче­ской и материальной поддержки является также одним из существенных эле­ментов нашей политики в церковных вопросах. Надо сказать, что группа про­грессивных деятелей церкви, несмотря на свою относительную малочислен­ность, проделала большую работу среди верующих по пропаганде достижений Советского Союза, распространению демократических идей и борьбе с реак­ционными церковниками.

Избегая открытого нажима на церковное руководство, СВАГ обычно раз­рушала религиозные реакционные проекты и намерения и проводила необхо­димые решения и мероприятия в церковных органах через прогрессивные си­лы, имеющиеся внутри самой церкви. Так например, при проведении земель­ной реформы осенью 1945 г.75 в ряде церковных общин служились благодарственные молебны, благословлялась земля, полученная новыми кре­стьянами и т.п.; в дни весеннего сева и сбора урожая регулярно, каждый день, земельные церковные советы обращаются к крестьянам со специальными воз-

230________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

званиями, стимулирующими их интенсивную работу; в 1946 г., во время про­ведения в з[емле] Саксонии референдума по отчуждению имущества военных преступников и нацистов церковный совет выступил с поддержкой этого ме­роприятия; во время проведения общинных выборов в Советской зоне окку­пации церковь официально заняла нейтральную позицию, что в известной степени снизило результаты ХДС, рассчитывавшего через союз с церковью завоевать массы верующих.

За последнее время положительное значение имели воззвания церковного руководства по поводу единства Германии. Из важных событий последнего времени необходимо отметить проведенный при содействии СВАГ Общегер­манский церковный съезд в г. Эйзенахе (9-14 июля 1948 г.)I, принявший об­щегерманскую церковную конституцию и таким образом положивший начало организации единой евангелической церкви в Германии.

Однако за последнее время также усилился и нажим на церковь со сторо­ны реакционных кругов Германии и западных держав, стремящихся полно­стью включить церковь в свой лагерь. В отношении католической церкви это не требовало больших усилий, но в отношении евангелической до сих пор происходит упорная борьба, т.к. реакционные круги требуют замены колеб­лющегося, стремящегося сохранить видимость надпартийности и нейтралите­та курса нынешнего церковного руководства более резким антисоветским и антидемократическим курсом.

Влияние западных кругов показательнее всего выразилось в вопросе об уча­стии церкви в Народном конгрессе76. Если в первом конгрессе евангелическая церковь принимала большое участие, и многие ее епископы вошли в состав ру­ководящих органов конгресса, то во втором конгрессе церковники отказались участвовать, ссылаясь на самостоятельное выступление церкви по вопросу о мире и единстве Германии. Это был очевидный результат нажима с Запада.

Непримиримая позиция обеих церквей в школьном вопросе77 также явля­ется одним из обстоятельств, обостряющих отношения между церковью и СЕПГ, и стоящими за ней демократическими организациями.

В настоящее время церковь активизируется также и в своей работе среди молодежи и женщин. Имелись многочисленные попытки восстановления, распущенных самой церковью в 1946 г. юношеских и женских организаций78. На такие нарушения принятых на себя обязательств СВАГ отвечает админи­стративными мерами - роспуском этих организаций.

Более строгие меры применяются за последнее время и к некоторым сектам, как например, «Свидетелям Иеговы», допускающим нелояльные высказыва­ния в проповедях своих ораторов. Слишком бурная активизация этих сект вы­зывает необходимость в ограничении их деятельности (запрещение многолюд­ных конференций, ограничение печатания плакатов и брошюр и т.п.).

Таким образом, в последние полтора-два года отмечается (несомненно, связанное с общим обострением политического положения в Германии) обо­стрение отношений между СВАГ и местными властями с одной стороны и ре­акционными церковниками и сектантами с другой. В связи с этим СВАГ, со­храняя упомянутые вначале два принципа, не отказывается от применения в их проведении также и административных методов.

Кроме того, на очередь поставлен также вопрос о расширении научно-про­светительной пропаганды среди народа с целью борьбы против грубых рели-

I См. док. 1.42.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 231

■

гиозных предрассудков, что является началом будущей антирелигиозной ра­боты в Германии.

Проведение политики СВАГ в области церкви осуществлялось путем бе­сед с руководящими деятелями церкви, в которых указывалось руководите­лям церкви на необходимость проведения тех или иных мероприятий. Для то­го чтобы облегчить положение прогрессивных деятелей церкви в их деятель­ности по проведению необходимых нам мероприятий и повысить их авторитет в церковных кругах и среди верующих, в ряде случаев нами удовле­творялись их просьбы в отношении разрешения различных церковных меро­приятий, предоставления бумаги для церковной прессы и т.п. В личных бесе­дах обращали внимание церковников также и на случаи антисоветской и ан­тидемократической деятельности отдельных священников.

Работа с провинциальным духовенством осуществлялась через референ­тов земельных отделов информации и работников комендатур, а в наиболее важных случаях и путем выезда на места.

Положительное влияние имели приемы церковных деятелей и участие наших представителей (по приглашению) на церковных конференциях и съездах, что да­вало нам возможность поставить там на обсуждение интересующие нас вопросы.

ГА РФ. Ф. Р-7317. Оп. 19. Д. 1. Л. 241-245. Подлинник.

1.45. Письмо начальника Отдела народного образования УСВА земли Тюрингия Н.М.Богатырева епископу католической епархии Фульда доктору И.Дитцу об изъятии антисоветской литературы в конвикте г. Хайлигенштадт

23 декабря 1948 г.

№ 394

Его преосвященству епископу Фульда,

доктору теологии И.Б.Дитц

В четверг, 16 декабря 1948 г. через Вашего поверенного, заместителя епи­скопа епархии Фульда, доктора теологии Больте мною получено Ваше письмо от 13 декабря 1948 г. за № 8321, по вопросу конвиктаI города Хайлигенштадт.

С первых слов своего письма Вы говорите о том, что Вам доложено, что будто бы СВА в Веймаре «угрожает» закрытием конвикта. Вы формально протестуете, предупреждаете, что «такое мероприятие, по отношению прав церкви вызвало бы глубокое волнение и потрясло бы сильно доверие к окку­пационной власти». Вы пишете о том, что во всей вашей епархии «вниматель­но следят за происшествиями в русской зоне и всегда производится сравне­ние между положениями в Гессенской и в Тюрингской ЭйхсфельдовскойII части». И далее: «Закрытие конвикта создало бы такое положение, что правы были бы те, которые с большим пессимизмом наблюдали за развитием поло­жения в восточной зоне». В заключении Вы пишете, что «эта литература, о которой речь..., никак не употреблялась против оккупационной власти» и что

I Das Konvikt (нем.) - церковный пансион, общежитие, интернат при монастырской школе. II Речь идет об историческом районе Эйсфельд на юге Тюрингии.

232________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

Вы «никак не могли бы признать, будто антисоветское влияние на учеников является причиной к закрытию заведения».

В первую очередь СВА особенно обращает Ваше внимание на то, что като­лический конвикт в г. Хайлигенштадте был открыт с разрешения СВА земли Тюрингия, которая никогда не препятствовала в его деятельности и всегда ло­яльно и доброжелательно относилась к его работе. Вам также известно, что только с приходом в Тюрингию советских оккупационных войск католиче­ская церковь обрела полную свободу для своей деятельности и мне не извест­но еще ни одного случая, когда бы представители церкви не смогли встретить в СВА полное понимание нужд церкви и благожелательное отношение к ее интересам. Но СВА не может также безразлично относиться к фактам, затра­гивающим интересы оккупационной власти, поэтому я вынужден Вам офици­ально сообщить о том, что в октябре месяце 1948 г. офицером комендатуры Хайлигенштадта в вверенном Вам конвикте была обнаружена литература, со­держащая статьи антисоветского содержания. Я располагаю вещественными доказательствами в виде изъятых из читальни конвикта Хайлигенштадта со штампом конвикта следующих журналов: «Франкфуртские тетради», «Голос времени», «Хердер-Корреспонденц», «Нойес Абендланд»79.

25 ноября 1948 г. при личной беседе с заместителем главного викария тю-рингской части епархии Фульда, с пробстом Хайлигенштадта господином Штреб, с презисомI конвикта г[осподи]ном Рудольф, в присутствии вице-пре­зидента тюрингского ландтага г[осподи]на Рюккер все перечисленные журна­лы мною были предъявлены, и наличие в них антисоветских статей было все­ми безоговорочно признано. Следовательно факт наличия антисоветской пе­чатной пропаганды в вверенном Вам учреждении, конвикте города Хайлигенштадта, установлен. Такое нетерпимое явление правильно было оце­нено главным викарием тюрингской части епархии Фульда, доктором Фройс-берг, им немедленно были приняты радикальные меры, о чем д[окто]р Фройс-берг уведомил СВА своим письмом от 3 декабря 1948 г., за № 4503. Он пишет:

«25 ноября 1948 г. Вы, г-н профессор, пригласили представителей церкви, а также руководителя конвикта в Хайлигенштадте на переговоры в СВА в Веймаре. Доклад об этих переговорах мне был представлен. На основании представленного материла я вчера в Хайлигенштадте провел проверку этого дела. Я распорядился немедленно снять с работы нынешнего руководителя конвикта, презиса Рудольфа и дал ему отпуск до его дальнейшего использова­ния. Делами конвикта временно, до назначения нового директора, заведует архирейныйII комиссар, г-н пробст Штреб в Хайлигенштадте.

Пользуюсь случаем, чтобы выразить сожаление о допущении знакомых Вам фактов. Одновременно прошу Вас осведомить г-на генерала о принятых мною мерах в этом деле».

Как видите, письмо доктора Фройсберга носит совершенно иной характер и это мне понятно. Доктор Фройсберг свое письмо писал, основываясь на точной информации лиц, непосредственно знающих суть дела, на лично проведенной проверке и он, естественно, правильно оценил положение и распорядился о не­медленном снятии с работы виновного, выразив сожаление о случившемся.

Ваше же письмо основано на неправильной информации, больше того, на тенденциозной информации. К тому же, простите, оно просто неучтиво. Ва-

I Der Pra..ses (нем.) - председатель, староста. II Так в документе.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 233

■

ше письмо основано на разговорах тех лиц, которые, как Вы сами пишете, «внимательно следят» и производят сравнение между положением Совет­ской зоны и западных зон. Такого сорта люди есть - мы их хорошо знаем, они не только распускают ложные слухи, но и успешно разбазаривают Гер­манию по частям.

Но при чем здесь церковь? Непонятно, почему духовные лица встают на путь противопоставления демократических порядков Советской зоны поли­тике западных зон. Непонятно, как можете Вы отрицать факт антисоветского влияния антисоветских статей. Какое же, по Вашему, призваны оказывать влияние статьи, напечатанные против нашего государства, основанные на лживой информации и преследующие авторами этих статей и издательствами цель разжигания вражды между народами?

Если Вы, г-н епископ, так болезненно реагировали на необоснованные слу­хи о, якобы, имеющихся намерениях СВА нанести удар интересам церкви, то СВА имеет не меньшее право реагировать на явно установленные факты и обязана поставить о них в известность церковных руководителей.

Уважаемый доктор Дитц! Я глубоко сожалею, что Вас окружают наши не­доброжелатели, стремящиеся посеять раздоры между народами: разодрать на части Ваше отечество и использовать Германию в интересах империалистиче­ских поджигателей новой мировой войны. Я убедился, что в западных зонах, под видом литературы для церкви, издаются журналы, протаскивающие на своих страницах всякого рода антисоветскую клевету и махровую антисовет­скую пропаганду. Вызывает недоумение то обстоятельство, что со стороны высшего духовенства эта клевета и антисоветская пропаганда не встречает не­терпимого отношения и осуждения.

Руководящие круги церкви почему-то допускают загрязнение церковной литературы всякой антисоветской ложью и политическими пасквилями.

Только наличием всех этих фактов можно объяснить досадное непонима­ние Вами наших истинных отношений к католической церкви.

По существу вопроса конвикта должен Вам сообщить, что факт наличия антисоветской литературы к нашему взаимному сожалению неоспорим и дол­жен быть пресечен. Форма пресечения найдена самым главным викарием тю-рингской части епархии Фульда, доктором Фройсбергом, который немедлен­но отстранил виновника от должности. Советская военная администрация полностью согласна с этим дисциплинарным взысканием и считает инцидент, имевший место в конвикте Хайлигенштадта, улаженным.

В заключение я хочу обратиться к Вам со следующим предложением: для того, чтобы не допустить повторного подобного недоразумения вследствие неправильной информации, впредь, во всех случаях, когда нужно выяснить и решить вопрос, затрагивающий интересы церкви, обращаться только в СВА, где Вы всегда получите исчерпывающую правдивую информацию и понима­ние Ваших нужд и интересов.

Пользуясь случаем, поздравляю Вас и Вашего заместителя, доктора Воль­те, с наступающими праздниками80.

Уважающий Вас

Начальник Отдела народного образования

СВА з[емли]Тюрингия                                                                      Богатырев

ГА РФ. Ф. Р-7184. Оп. 1. Д. 28. Л. 324-327. Копия.

234________________________ СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии

■

1.46. Донесение начальника Отдела информации УСВА земли Бранденбург К.В.Мартемьянова начальнику Управления информации СВАГ С.И.Тюльпанову о просьбе настоятеля храма Русской православной церкви в г. Потсдаме оказать церкви материальную помощь

19 января 1949 г.

Секретно

№ 14/021

Начальнику Управления информации СВАГ,

полковнику т. Тюльпанову

Представляю Вам заявление настоятеля храма Русской православной церкви в г. Потсдам, священника Николая Маркевича, обратившегося к нам с просьбой об оказании церкви материальной помощи. В декабре месяце 1948 г. нами было выдано священнику Маркевичу единовременно 2000 марок. Одна­ко священник Маркевичпросит об оказании ему систематической помощи.

Считал бы целесообразным направить заявление священника Маркевича на рассмотрение соответствующим церковным властям, о чем и прошу Вас.

Приложение: упомянутое на 2-х листах, только адресатуI.

Начальник Отдела информации УСВА земли Бранденбург,

подполковник                                                                              Мартемьянов

ГА РФ. Ф. Р-7077. Оп. 1. Д. 254. Л. 21. Подлинник.

1.47. Директива начальника Управления информации СВАГ

С.И.Тюльпанова начальникам отделов информации УСВА земельо мероприятиях органов информации в связи с активизацией деятельности церкви

11 февраля 1949 г.

Секретно

№ 10/0207

Начальнику отдела, подполковнику МартемьяновуII

В связи с активизацией деятельности церковных организаций среди насе­ления, в особенности среди женщин, молодежи и переселенцев, органам ин­формации необходимо включить в свою работу мероприятия, направленные против этой деятельности. Эти мероприятия должны проводиться по двум направлениям: усиление контроля над общественной деятельностью церкви и научно-просветительская пропагандаIII.

I Приложение в деле отсутствует.

II Слова «подполковнику Мартемьянову» вписаны чернилами.

III Текст «усиление контроля над общественной деятельностью церкви и научно-просветитель­ская пропаганда» подчеркнут карандашом.

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью_________________ 235

■

В отношении контроля необходимо усилить информационную службу о деятельности церкви, особенно среди молодежи, женщин и переселенцев, не допускать возникновения каких-либо самостоятельных церковных молодеж­ных организаций (допускаются только богослужения и библейские вечера ве­рующей молодежи общины, так наз[ываемой] «Молодой общины», но без оформленной организации), в случаях нелояльного поведения отдельных священников и нарушения распоряжений местных властей вызывать церков­ных руководителей и обращать их внимание на эти факты, требуя наказания виновных; публиковать в печати все факты нелояльного поведения церкви с разоблачением реакционного духовенства; требовать от устроителей религи­озных собраний (но не богослужений) с докладами морально-религиозного содержания тезисы докладов (но не проповедей на богослужениях)I.

Далее необходимо обратить внимание на то, чтобы получение посылок из заграницы церковными органами и распределение этих посылок среди насе­ления, а также раздача горячих завтраков, одежды и т.п. происходило в рам­ках Народной солидарности81 с тем, чтобы она постепенно вытеснила церковь из благотворительной деятельностиII.

Необходимо разработать от имени демократических организаций и провести в ландтагах законопроект о подчинении всех частных (в т.ч. церковных) благотво­рительных и воспитательных учреждений народному контролюIII. Обратите серь­езное внимание на изучение значения церковных имений в церковных финансах, на их использование церковью и положение крестьян и сельскохозяйственных ра­бочих на церковных землях. В отношении научно-просветительской пропаганды следует, учитывая современную политическую обстановку и влияние церкви на немецкое население, организовать ее таким образом, чтобы она, подрывая основы религиозной идеологии и разоблачая ее фантастический и ненаучный характер, не выступала бы открыто против религии и церкви тем самым не давала бы повода реакции для организацииIV политической компании против СВА и СЕПГ.

Поэтому центр тяжести этой пропаганды в настоящее время должен ле­жать в распространении среди немецкого населения естественнонаучных зна­ний, дающих основы научно-материалистического мировоззрения и опровер­гающих самим своим содержанием положения религииV. С этой целью, впредь до организации этого дела в обще-зональном масштабе, необходимо уже сейчас организовать выпуск популярных брошюр, передачу докладов по радио, доклады для населения, выставки и т.п.VI

Доклады о происхождении вселенной, жизни на Земле, человека и т.п. не­обходимо чаще организовывать в школах, университетах и др. учебных заве-денияхVII, так как церковь усиливает свою работу именно там.

I Текст «вызывать церковных руководителей и обращать их внимание.... но не проповедей на богослужениях» подчеркнут карандашом.

II Текст «происходило в рамках Народной солидарности...вытеснила церковь из благотвори­тельной деятельности» подчеркнут карандашом.

III   Текст «в ландтагах законопроект о подчинении ... народному контролю» подчеркнут каран­
дашом.

IV   Текст «не выступала бы открыто против религии и церкви тем самым не давала бы повода
реакции для организации» подчеркнут карандашом.

V Текст «естественнонаучных знаний... своим содержанием положения религии» подчеркнут ка­рандашом.

VI Текст «организовать выпуск популярных брошюр... выставки и т.п.» подчеркнут карандашом. VII Слова «в школах, университетах и др. учебных заведениях» подчеркнуты карандашом.

Ко всем этим мероприятиям должны быть привлечены видные ученые и квалифицированные специалисты, которые в случае возникновения дискус­сий с церковниками, могли бы дать им хорошо аргументированный ответ. По­этому уже сейчас необходимо учесть всех специалистов, которые могут быть использованы в качестве лекторовI. Руководство научно-просветительской пропагандой рекомендовано возложить на специальную секцию Культурбун-даII, которая проводит свою работу через демократические общественные ор­ганизации (СНМ, ДЖС, ОКВ82, профсоюзы83)III под непосредственным кон­тролем отделов пропаганды и агитации СЕПГIV.

Одновременно обращаю ваше внимание на недостаточную и неконкрет­ную информацию V о фактах враждебной деятельности церкви и на необходи­мость систематического накопления материала, изобличающего церковные органы и отдельных представителей духовенства в введении антисоветской и антидемократической агитации. Этот материал должен быть достаточно то­чен и достоверен, чтобы УправлениеVI информации могло принимать соответ­ствующие меры.

Начальник Управления информации СВАГ,

полковник                                                                                   С.Тюльпанов

Резолюция: Подполковнику Левину, майору Наталкину и Множину. Каждо­му по своей линии принять все меры к выполнению настоящей директивы. Под­полковник Мартемьянов. 14.2.49 г.

Помета: Исполнено. Разослано в р[айо]ны84, а также даны соответствую­щие рекомендации по линии «Нар[одной] солидарности]» и демократических] организаций]. Ознакомлены референты отделения. 15.2. Левин.

ГА РФ. Ф. Р-7077. Оп. 1. Д. 254. Л. 39-41. Подлинник.

1.48. Справка начальника 1-го отдела Управления политического советника СВАГ Л.М.Максимова об объединении евангелических церквей Германии

16 марта 1949 г.VII

Секретно

С 6 по 13 января этого года в г. Бетель (близ Билефельда - британская зо­на) заседала 1 сессия Генерального синода евангелической (протестантской)

I Слова «учесть всех специалистов, которые могут быть использованы в качестве лекторов» подчеркнуты карандашом.

II Слова «на специальную секцию Культурбунда» подчеркнуты карандашом.

III   Слова «организации (СНМ, ДЖС, ОКВ, профсоюзы)» подчеркнуты карандашом.

IV   Слова «отделов пропаганды и агитации СЕПГ» подчеркнуты карандашом.

V Слова «на недостаточную и неконкретную информацию» подчеркнуты карандашом. VI Слова «быть достаточно точен и достоверен, чтобы Управление» подчеркнуты карандашом. VII 12 апреля 1949 г. член Коллегии МИД СССР А.А.Смирнов направил справку председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР И.В.Полянскому. См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 58. Л. 81.

■

церкви Германии (ЕКИД)85. На сессии была завершена общегерманская орга­низация этой церкви.

По данным переписи 1946 г. в Германии имеется 39,8 миллионов протес­тантов, из них 20,3 миллиона лютеран, 0,4 миллиона реформатов, осталь­ные - униаты (примыкающие к унии, заключенной в прошлом столетии меж­ду лютеранами и реформатами)86. Всего в Германии насчитывается 28 «зе­мельных» евангелических церквей, каждая из которых является либо лютеранской, либо реформатской, либо униатской. В Советской зоне имеется 8 церквей, охватывающих 44% всего протестантского населения Германии; в западных зонах - 20 церквей с 56% такого населения.

Первые попытки общегерманского объединения этих церквей относятся еще к 1945 г. Тогда был избран Временный совет этих церквей с задачей вы­работки конституции объединенияI. Конституция была выработана только спустя 3 года и утверждена в июле 1948 г. первым общегерманским съездом евангелической церкви, проходившем в ЭйзенахеII.

В конституции объединения говорится о «полной неприкосновенности от­дельных вероисповеданий». Однако конституция предусматривает, что цен­тральные органы объединения могут издавать обязательные для местных церквей «церковные законы» по вопросам подготовки духовенства, его право­вого и экономического положения, управления церковным имуществом и по другим важным вопросам. Центральные органы представляют евангеличе­скую церковь Германии как единое целое в сношениях с иностранными церк­вями и с органами власти в самой Германии. Таким образом, конституцией объединения предусматривается большая степень церковного единства, что, несомненно, укрепит позиции евангелической церкви Германии.

Из 28 отдельных церквей в объединение вошли 27 (не вошла одна цер­ковь - Бременская).

Руководящими органами объединения являются: Генеральный синод, со­стоящий из 120 членов (100 членов избираются синодами местных церквей и 20 назначаются Советом объединения), Церковная конференция, состоящая из представителей местных церквей - по одному от каждой церкви и Совет из 12 членов, избираемых на совместном заседании Генерального синода и Церковной конференции. Президент и вице-президент Совета на этом же со­вместном заседании [избираются] двумя третями голосов. Срок полномочий всех руководящих органов - 6 лет.

Проходившая в Бетеле 1-я сессия Генерального синода имела задачей из­брать Совет объединения. Были избраны следующие лица: Дибелиус - епископ Берлина-Бранденбурга; Хан - епископ Саксонии; Магер - президент Саксон­ского синода; КрейссигIII - бывший президент Саксонского синода; Лилье - епископ Ганновера; Нимеллер - пастор, президент церковного совета Гессена; Хайнеманн - президент Генерального синода, обер-бургомистр Эссена; Май-зер - епископ Баварии; Низель - глава реформатской церкви; Гартенштейн - прелат Вюртембергской церкви; Гернтрих - старший церковный советник из Гамбурга; Сменд - профессор теологии из Геттингена. Из 12 членов Совета чет­веро представляют церкви Советской зоны, тогда как во Временном совете было только два представителя церквей Советской зоны (Дибелиус и Хан).

I См. док. 1.4. II См. док. 1.42. III Следует читать: Кройссиг.

В целом состав Совета можно оценить как относительно прогрессивный и лояльно относящийся к Советскому Союзу.

После большой борьбы президентом Совета был избран Дибелиус. Другим кандидатом был ганноверский епископ Лилье. Выбором президента одновре­менно решался вопрос о том, где быть общегерманскому центру евангеличе­ской церкви - в Берлине или в Ганновере. Избранием Дибелиуса этот вопрос решен в пользу Берлина. Вице-президентом Совета был избран Лилье.

Сессия Синода приняла обращение по поводу беженцев, в котором она вы­ступает против поджигателей войны. Наряду с этим в обращении имеются и националистические мотивы. (Текст обращения прилагается.)

Общегерманское объединение евангелических церквей, несомненно, явля­ется отражением все усиливающегося стремления германского народа к един­ству Германии, находящего поддержку также и у духовенства этих церквей.

25-28 января в Лейпциге заседала 1-я сессия Генерального синода люте­ранской церкви87. На сессии был избран главный епископ (Баварский епи­скоп Майзер), его заместитель (Саксонский епископ Хан) и шесть членов Со­вета: Лотц, Котте, Шанце (все из Советской зоны), Гернтрих (Гамбург), Лерхе (Брауншвейг) и Блётц из Шлезвиг-Гольштинии. Блётц одновременно являет­ся президентом Генерального синода лютеранской церкви.

Основной целью общегерманского объединения является, по-видимому, намерение не допустить растворения лютеранской церкви в объединившейся евангелической церкви. Это объединение будет, очевидно, в известной мере конкурировать с общеевангелическим объединением, чем затруднит создание мощной Единой евангелической церкви. Такая конкуренция в известной мере уменьшит также опасность слишком большого влияния объединенной еванге­лической церкви на общественно-политическую жизнь Германии.

Справка составлена по материалам Управления информации СВАГ и по материалам, опубликованным в газете «Ди Кирхе».

Нач. 1-го отдела Управления политсоветника СВАГ                           Л.Максимов

[Приложение]

Обращение по вопросу о беженцах

Принято на 1-й сессии Генерального синода евангелической церкви в Гер­мании.

Перевод с немецкого из газеты «Ди Кирхе» № 10 от 30 января 1949 г.

I.

Мы не хотим забыть, что наши немецкие беженцы настоящего времени не являются первыми, кого постиг этот тяжелый жребий. Прежде то же са­мое случалось из-за нас с другими народами - с поляками и русскими, французами и голландцами и другими европейскими нациями, с евреями и политическими противниками из нашего собственного народа. Око Господ­не зрит с небес на всю великую несправедливость, которая здесь причинена и еще причиняется людям; оно видит все великое горе, которое мы, люди, беспощадно готовим друг другу, одиночество бездомных, смерть детей, сле­зы матерей. Мы должны бы ужаснуться суду того, кто слышит вопли несча­стных и, пока еще есть время, раскаяться и искать мира Божия и примире­ния с людьми.

■

Несправедливость вызывает стремление к возмездию и ненависть, слепое отчаяние не думает о последствиях. Так, некоторые мечтают сегодня о новой войне, как единственном выходе из своей нуждыI. Мы должны просить на­ших братьев и сестер не позволять одурачивать себя такими ложными наде­ждами и оставаться трезвыми в своей нужде. Нам нужна не война, а мир, который даст нам возможность преодолеть наши беды честными совместны­ми усилиями. Мы, призываем деятелей прессы и радио, серьезно осознать свою ответственность за наступление настоящего мира, мы просим родите­лей и воспитателей научить молодежь осознавать зло войны и видеть благо­словение истинного мира. В своих усилиях в установлении действительного мира ответственные государственные люди должны будут заботиться о том, чтобы нужда беженцев не длилась бы вечно. Она должна быть по возможно­сти скорее устранена. Однако ее нельзя преодолеть, пока не будет создана экономическая основа, которая обеспечит всему населению, включая бежен­цев, достойное человека существование.

Только такой мир, который дает людям возможность жить, дает возмож­ность к восстановлению, дает безродному - родину, голодающему - хлеб на­сущный, бесправному - его право и честной работе - ее награду.

Если мы просим правительство установить такой мир, то мы знаем, что действуем в согласии со всеми христианским миром и напоминаем о посла­нии экуменического Совета церквей в Амстердаме, в котором говориться:

«Мы хотим просить бога, чтобы он научил нас говорить истинное НЕТ и ис­тинное ДА: НЕТ - всему, что противоречит любви Христовой, каждой систе­ме, каждой программе, каждому человеку, которые обращаются со своим бра­том-человеком так, как будто он является не божьим творением, а куском това­ра, который можно использовать, НЕТ - тем, кто во имя порядка превращает право в бесправие, тем, кто сеет семена войны и тем, кто требует от нас, чтобы мы терпели ее как неизбежную судьбу; ДА - всему, что согласуется с любовью Христовой, всем людям, которые утверждают право, всем, кто хочет создать ис­тинный мир во всем мире, ДА - всем тем, кто, даже не осознавая этого, тянется к новому небу и новой земле, в которых обитает справедливость».

II.

Мы, немцы, на востоке и западе стиснутые на узком пространстве, еще не имеющие свободы самим определять нашу государственную, экономическую и культурную жизнь на основах социальной справедливости, должны уже се­годня делать все возможное в человеческих силах, чтобы нести нашу ношу со­вместно и помогать друг другу добиваться одинаковых прав.

Как евангелические христиане, мы хотим создать в церковной общине пример христианского братства.

Вы, местные жители, пусть будет для вас судьба беженцев уроком того, как непрочны земные сокровища, собираемые нами. Думайте о предостережении нашего Господа и совершайте добрые дела, собирайте небесные сокровища, которые не пожрет ни моль, ни ржа.

Вы, беженцы, не забывайте тяжелейших часов вашей жизни и не переста­вайте открыто славить того, кто слушал вас, когда возле вас не было никого, к кому вы могли бы воззвать.

I Слова «о новой войне, как единственном выходе из своей нужды» подчеркнуты карандашом, на полях помета: «?».

То, что вам осталось все же больше того, что у вас отнято, потому что жизнь - больше, чем еда, и тело - больше, чем одежда.

Вы страдали больше, чем другие из вашего народа, поэтому вы близки и дороги нам. Из ваших страданий может, если на то будет милость Божия, со­зреть для вас и для всех нас благороднейший плод терпения и очищения. Бог сохранил вам плоть и жизнь не для того, чтобы вы проводили ваши дни в сле­зах и скорби о потерянном, но для того, чтобы вы смотрели вперед и жили, до­веряя милостивому руководству Божию, в уверенности, что Бог для чего-то вас предназначил.

Мы призываем наши общины, принимать братьев и сестер и быть уверен­ными в том, что бог в их лице хочет дать нам благословение.

Мы благодарим всех мужчин и женщин в Германии и в других странах за помощь, милосердие и жертвы с которыми они насыщали голодающих, посе­щали заключенных, принимали преследуемых.

Мы просим: будьте неустанны в этой работе! Сын Божий стал человеком, чтобы его свет освещал землю, и мы призваны быть носителями его света.

Мы думаем в этот час о беженцах во всем мире. Мы молимся за них. Мы вспоминаем о всех тех, кто умер во время бегства или в изгнании. Мы склоня­емся перед Господином истории в сознании вины нашего рода и просим его, пусть он утешит нас и поможет нам, чтобы мы не изнемогли, но с радостью де­лали то, что нам приказано.

Перевел капитан Ермолаев.

ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 58. Л. 82-87. Заверенная копия.

Опубликовано: Политика СВАГ в области культуры, науки и образования. С. 290-292.

1.49. Донесение начальника отделения информации УВК района Диппольдисвальде Н.И.Райкина начальнику Отдела информации УСВА земли Саксония В.А.Крюкову о проведении евангелической церковью праздника «Густав-Адольф-Верке» в деревне Хермсдорф

17 июня 1949 г.

Секретно

м. Диппольдисвальде

№ 0249

Начальнику Отдела информации СВА земли Саксония,

подполковнику т. Крюкову

Доношу о нижеследующем:

12 июня 1949 г. в селе Хермсдорф-Эрцгебирге евангелистской церковью был проведен день «Густав-Адольф-верке»88. На празднестве присутствовали 150 человек. Руководил празднеством священник села Хермсдорф Шуберт. С проповедью выступил священник Мюллер из Остриц на Нейсе. Он уделил в своей проповеди много внимания восточной границе. Он рассказал, как в

Раздел 1. Основные религиозные конфессии зоны и контроль за их деятельностью__________________ 241

■

1945 г. церковь оказывала помощь переселенцам и как она проводила бого­служения для них под открытым небом. Во всей проповеди красной нитью проходила речь о том, что восточная граница не является постоянной и что не потеряна надежда вернуться на родину. Мюллер остановился на положении немцев в Румынии, указав при этом, что благодаря земельной реформе немцы обеднели в Румынии89. По заявлению Мюллера сведения из Румынии он по­лучает окольным путем. Мюллер заявил, что из рассказов военнопленных ему известно, что Россия вовсе не безбожная страна, что верующих в России больше чем неверующих.

Небезызвестна личность священника села Хермсдорф Шуберта. Шу­берт - бывший офицер, адъютант полка, участник первой мировой войны. Членам молодой общины он рассказывает, как он встречал в свое время крон­принца. Шуберт - убежденный монархист. В часы преподавания Библии он рассказывает членам молодой общины, что китайские коммунисты убивают христианских миссионеров.

Мной указано суперинтенданту на нежелательность пребывания в рай­оне таких проповедников, как Мюллер и на недопустимость деятельности Шуберта.

Начальник отделения информации

УВК района Диппольдисвальде,

майор                                                                                                  Райкин

ГА РФ. Ф. Р-7212. Оп. 1. Д. 256. Л. 132. Подлинник.

image